Dadjo : érotisme

Les Daju sont l'un des rares peuples d'Afrique maintenus presque entièrement par la mémoire. Ils forment environ sept communautés, réparties sur mille miles, depuis les monts Nuba au Soudan jusqu'au massif du Guéra, dans le centre du Tchad, et la plupart d'entre elles ne peuvent plus se parler. Leurs langues, toutes issues d'un ancêtre commun de la branche soudanique orientale du nilo-saharien, se sont tellement éloignées que, pour une conversation, un locuteur de Dar Sila et un locuteur de Lagowa recourent à l'arabe. Ce qui survit dans toutes ces communautés, c'est la prétention : nous venons du Darfour, et nous l'avons gouverné.

Cette prétention n'est pas un folklore. Avant les sultans fur, et avant les Tunjur qui les ont précédés, le Darfour était tenu par une dynastie daju installée près des hauts plateaux du Jebel Marra. Des géographes arabes écrivant au XIIIe siècle les connaissaient sous le nom de Tajuwa et situaient leur roi quelque part à l'est du Kanem, ce qui fait du royaume daju l'un des premiers États de la région que des étrangers ont pris la peine de consigner. Puis ils l'ont perdu. Les Tunjur les ont repoussés, et les Daju se sont dispersés : vers l'ouest, au Ouaddaï, où une lignée de migrants a fondé le sultanat de Dar Sila autour de Goz Beida et y a maintenu un sultan pendant toute la période coloniale ; vers le sud, dans le Guéra ; et vers l'est, dans les monts Nuba, où les Shatt et les Logorik se sont installés comme petites communautés de collines parmi les Nuba. Un groupe est allé le plus loin de tous, jusqu'à la rivière Sopo, dans ce qui est aujourd'hui le Soudan du Sud, où vivent les Njalgulgule et où l'islam n'a jamais pénétré.

Partout ailleurs, les Daju sont musulmans sunnites, et le quotidien de cette foi est celui, banal, de l'islam sahélien : la mosquée, l'école coranique, le faki consulté pour un talisman aussi volontiers que pour trancher un différend. Sous cette surface, subsistent par endroits des obligations plus anciennes envers la terre et la pluie, que la conversion n'a pas abolies, et qui sont toujours gérées par les lignages particuliers qui héritent de ce devoir. Ils cultivent la terre : sorgho et mil sur des terres pluviales, chèvres et quelques bovins. Cela les place du côté des cultivateurs dans la ligne de fracture entre agriculteurs et éleveurs, le long de laquelle s'est déroulée la guerre du Darfour après 2003, et qui s'est étendue vers l'ouest jusqu'à Dar Sila en 2006 et 2007, vidant les villages daju pour les regrouper dans des camps autour de Goz Beida. Beaucoup de ces villages sont toujours vides. Même le nom reste instable à l'écrit : Dagu, Dadjo, Daaju, selon que le scripteur travaillait en anglais, en français ou en arabe. C'est un modeste témoignage de la mesure dans laquelle ce peuple a été morcelé.