Albanais : érotisme

Les Albanais forment l'un des plus anciens casse-tête de la linguistique européenne : leur langue appartient à la famille indo-européenne mais constitue une branche à part, sans proche parent vivant. Quelle que soit l'origine de l'albanais (l'illyrien est le candidat habituel, le thrace l'alternative), cette lignée évolue en parallèle du grec, du latin et des langues slaves depuis si longtemps qu'elle ne se rattache à aucune d'elles. Les deux principaux blocs dialectaux, le guegue au nord et le tosque au sud, se séparent approximativement le long de la rivière Shkumbin ; ils restent mutuellement intelligibles tout en se distinguant par la voyelle et le verbe. L'albanais standard, codifié en 1972, s'appuie fortement sur le tosque ; les gens du Nord en ont silencieusement conçu du ressentiment depuis lors.

La patrie s'étend le long de la côte adriatique orientale et à l'intérieur des hauts plateaux balkaniques, la majorité des locuteurs vivant en Albanie et au Kosovo, avec des populations importantes en Macédoine du Nord, dans la vallée de Preševo au sud de la Serbie, ainsi que dans certaines régions du Monténégro et du nord-ouest de la Grèce. Des communautés de la diaspora établies depuis des siècles (les Arbëreshë du sud de l'Italie et de Sicile, descendants de réfugiés partis après la mort de Skanderbeg en 1468, et les Arvanites du centre de la Grèce) conservent des formes archaïques de la langue que les linguistes se rendent encore sur place pour étudier. Les migrations plus récentes, après 1991, ont donné naissance à d'importantes communautés en Italie, en Allemagne, en Suisse et aux États-Unis.

Sur le plan religieux, les Albanais sont en Europe une exception, étant répartis à peu près entre l'islam sunnite (avec une présence soufie bektachie notable dont le siège mondial se trouve à Tirana), le catholicisme au nord et le christianisme orthodoxe au sud. Ce mélange est l'héritage de la domination ottomane superposée aux anciennes frontières byzantines et romaines, mais le fait culturel déterminant est que l'appartenance confessionnelle reste généralement peu contraignante. La formule de l'écrivain du XIXe siècle Pashko Vasa, la foi de l'Albanais, c'est l'albanité, a connu une longue postérité précisément parce que les mariages mixtes et les villages partagés l'ont rendue vraie sur le terrain.

Les hauts plateaux du Nord sont régis par le Kanun, un code coutumier oral attribué au chef du XVe siècle Lekë Dukagjini, qui a gouverné l'honneur, l'hospitalité, la propriété et la vendetta jusqu'en plein XXe siècle et qui projette encore son ombre dans les districts reculés. Deux institutions apparentées méritent d'être connues : la besa, engagement absolu de sa parole, parfois utilisé pour accorder protection à des étrangers, plus célèbrement lorsque des familles albanaises ont abrité des Juifs pendant l'occupation nazie, et la burrnesha, les vierges jurées qui endossaient un rôle social masculin pour diriger des foyers où il ne restait plus d'hommes. Ces deux institutions sont reconnaissablement des réponses albanaises à la question de la cohésion d'une petite société.