Somalis : érotisme

Les Somaliens sont un peuple de langue couchitique dont l'identité repose historiquement moins sur le territoire que sur la lignée. La généalogie est le principe organisateur de la vie sociale : chaque Somalien peut, en théorie, retracer sa descendance par une lignée nommée jusqu'à un ancêtre fondateur, et les grandes familles claniques (Hawiye, Darod, Isaaq, Dir et les Rahanweyn, agropastoraux) sont les structures durables à travers lesquelles les alliances, les différends, les mariages et les obligations sont encore négociés. Cette logique clanique n'est pas du folklore. Elle a façonné les partitions de l'époque coloniale qui ont réparti les Somaliens entre cinq juridictions, l'effondrement de l'État central en 1991 et le fédéralisme reconstitué qui a suivi.

La patrie est la Corne de l'Afrique : une côte longue et sèche qui s'incurve autour du golfe d'Aden jusqu'à l'océan Indien, un intérieur de fourrés épineux et de pâturages saisonniers, et les vallées fluviales du Jubba et du Shabelle au sud. La plupart des Somaliens sont des pasteurs ou descendent de pasteurs, et le chameau, non comme symbole mais comme pilier économique, traverse la langue, la poésie et le droit coutumier. Le somali lui-même appartient à la branche couchitique de la famille afro-asiatique, aux côtés de voisins comme l'afar et l'oromo, et n'a été normalisé en écriture latine qu'en 1972 ; auparavant, la tradition écrite était portée par l'arabe et par un corpus oral inhabituellement dense de vers mémorisés. Les poètes restent des figures publiques, et un gabay bien ciblé peut encore faire bouger la politique.

L'islam est arrivé tôt, par le commerce côtier avec la péninsule Arabique, et la pratique sunnite (majoritairement chafiite, avec de forts courants soufis à travers les ordres qadiriyya et ahmadiyya) est intégrée à la vie quotidienne plutôt que confinée au rituel. Le droit coutumier (xeer), le droit islamique et le droit positif fonctionnent comme des systèmes qui se chevauchent, et les anciens qui médiatisent le xeer restent des figures déterminantes dans les différends que l'État n'atteint pas. Aux côtés des grands clans pastoraux existent des groupes minoritaires de métiers (les Madhiban, les Yibir et d'autres), historiquement marginalisés malgré une langue et une foi partagées, une stratification dont les Somaliens débattent eux-mêmes ouvertement depuis une génération.

La diaspora fait désormais structurellement partie de la nation. La guerre civile et les longues séquelles ont dispersé les Somaliens à Minneapolis, Londres, Toronto, Stockholm, Nairobi et dans le Golfe, et les transferts d'argent envoyés au pays dépassent la plupart des flux d'aide étrangère vers la Somalie. Il en résulte un peuple dont le centre de gravité est pluriel : une patrie qui se reconstitue et une diaspora qui n'attend plus de revenir.