Gurunsi: erotismo

Los Gurunsi no son un único pueblo, sino más bien un conjunto de comunidades emparentadas repartidas a lo largo del cinturón de sabana donde se encuentran Burkina Faso, Ghana y Togo. Comparten una familia lingüística, la rama gurunsi del gur, que a su vez forma parte del grupo más amplio nigerocongoleño, y una larga historia de asentamiento en el terreno abierto al sur de los afluentes del Volta, pero rara vez han estado políticamente unificados. El propio nombre fue impuesto en gran medida desde fuera, por vecinos y por administradores coloniales, para describir a pueblos que se identificarían con mayor facilidad como Kassena, Nuna, Lyélé, Sisaala, Winye o alguna de otras docenas de ramas. Incluso la frontera lingüística es imprecisa: los hablantes de sisaala del norte de Ghana y los de lyélé del centro de Burkina Faso pueden tener dificultades para entenderse sin esfuerzo.

Lo que sí recorre el conjunto es una relación particular con la tierra y con los ancestros que la trabajaron. La mayoría de las comunidades Gurunsi siguen organizadas en torno a linajes ligados a santuarios fundacionales de la tierra, con un sacerdote de la tierra, generalmente descendiente de los primeros pobladores, que ostenta la autoridad ritual sobre el suelo mismo, distinta de cualquier cargo de jefatura. Las disputas sobre tierras de cultivo, límites de caza y la ubicación de nuevos recintos pasaban tradicionalmente por esta figura. Este arreglo dio a las aldeas Gurunsi una política horizontal notoria: a su alrededor surgieron Estados poderosos (los Mossi al norte, los Dagomba y los Mamprusi al sur, los Gonja al suroeste), pero los propios Gurunsi no construyeron ningún reino centralizado comparable, lo que los convirtió en objetivo frecuente de incursiones de captura de esclavos en los siglos XVIII y XIX, en particular bajo el señor de la guerra zabarima Babatu en las décadas de 1880 y 1890.

La religión tradicional sigue siendo genuinamente vigente aquí, y no un residuo. Los santuarios de la tierra, la adivinación y los ritos ligados al calendario agrícola coexisten con el islam y el cristianismo en lugar de ser desplazados por ellos; muchos hogares gurunsi transitan entre sistemas sin considerar esa frontera una contradicción. Los Kassena y los Nuna son conocidos también fuera de la región por la arquitectura pintada en barro de recintos como el de Tiébélé, cuyos muros exteriores son decorados por las mujeres con diseños geométricos en negro, blanco y ocre, renovados antes de cada estación seca. Los motivos no son decorativos en el sentido laxo: hacen referencia a la cosmología, al linaje y a la labor protectora que se espera que cumpla la casa.