Abidji: erotismo

Pregunte a la mayoría de los marfileños qué saben de los abidji y, por lo general, obtendrá una sola palabra como respuesta: Dipri. Una vez al año, la aldea de Gomon, la anfitriona más conocida de la fiesta, permanece en casa durante una noche de silencio obligatorio. Al amanecer, bailarines en trance salen a las calles. Algunos se cortan el abdomen con cuchillos, y los especialistas rituales cierran las heridas con remedios vegetales. Los foráneos se obsesionan con la sangre. Para los abidji, lo importante es la purificación: la fiesta expulsa la brujería y la desgracia, saca a la luz viejos conflictos y renueva el vínculo entre una aldea y las fuerzas de su tierra. Atrae a multitudes desde Abiyán, pero no se organiza para ellas.

Fuera de esta fiesta, los abidji son un pueblo agricultor de la franja boscosa al noroeste de Abiyán, con centro en la localidad de Sikensi, en la región de Agnéby-Tiassa. Pertenecen al conjunto que los marfileños denominan pueblos de la laguna, las sociedades pequeñas y muy juntas de la costa sur y de su interior, y su lengua lo refleja. El abidji es una lengua kwa tonal. Sus parientes más cercanos son el adioukrou y el abé, no las grandes lenguas akan del este. La mayoría de los hablantes también usa el francés, y Abiyán está lo bastante cerca como para que los lazos familiares, la escolarización y el trabajo vayan y vengan constantemente entre las aldeas y la ciudad.

El cacao, el café y la palma aceitera sostienen la vida cotidiana, mientras que la mandioca, el plátano macho y otros cultivos alimentarios se producen para el hogar y para el mercado. La mayoría de los abidji acude a la iglesia, principalmente católica o protestante, pero la religión ancestral no ha sido desplazada. Muchas familias practican ambas a la vez, asistiendo a la iglesia mientras siguen cumpliendo las obligaciones que Dipri impone a una aldea. Como las demás sociedades lagunares, los abidji quedaron bajo dominio francés cuando la colonia reforzó su control sobre el sur a principios del siglo XX, y los cultivos comerciales, las escuelas misionales y las nuevas normas sobre la tierra transformaron la vida aldeana en las décadas siguientes. Lo que más visiblemente sobrevivió a esa presión es el calendario ritual, que todavía decide cuándo una aldea puede hacer ruido y cuándo debe guardar silencio y quedarse en casa.