Pastunes: erotismo

Los pastunes son el pueblo que el mundo encuentra en el paso de Jyber y luego malinterpreta. Son algo más de cincuenta millones, repartidos por un territorio que los mapas políticos parten en dos: la línea Durand, trazada por un funcionario británico en 1893, atraviesa el territorio pastún y deja alrededor de un tercio de la población en Afganistán y la mayor parte en Pakistán. Nunca aceptaron esa frontera y, en muchos sentidos prácticos, todavía no la reconocen. Las familias, las confederaciones tribales, las rutas comerciales y los patrones de pastoreo siguen cruzándola como si la línea no existiera.

El pastún es una lengua irania oriental, pariente del persa pero no mutuamente inteligible con él, y llena de consonantes (oclusivas retroflejas, una kh gutural) que resultan incómodas en las bocas de quienes hablan urdu y dari en los países vecinos. La tradición literaria es profunda: Jushal Jan Jatak escribió en el siglo XVII poesía guerrera que aún se cita en funerales y bodas, y los versos místicos de Rahman Baba se cantan en santuarios. En lo tribal, la población es vasta y segmentaria: los durrani y los ghilzai son las dos grandes confederaciones, con los kakar destacados en Baluchistán y muchas ramas menores repartidas por la cordillera de Suleimán. En el último medio siglo se ha formado una diáspora en el Golfo, en Gran Bretaña y en Norteamérica, donde los estadounidenses pastunes constituyen una comunidad pequeña pero visible en ciudades como el norte de Virginia y el Área de la Bahía.

Lo que los extranjeros suelen pasar por alto es el pashtunwali, el código no escrito que rige el honor, la hospitalidad, el refugio, la venganza y la condición de las mujeres. Es anterior a la conversión al islam, que llegó sobre todo en los primeros siglos de la Edad Media y hoy es abrumadoramente suní de la escuela hanafí, y ambos sistemas coexisten en un compromiso práctico que mulás y ancianos tribales renegocian constantemente. El melmastia, la obligación de dar cobijo y alimento a cualquier huésped, incluido un enemigo, es lo que notan los viajeros. El nanawatai, el derecho de asilo, ha arrastrado a las comunidades pastunes a una geopolítica que no eligieron en más de una ocasión. La yirga, asamblea de ancianos que resuelve las disputas por consenso y no por votación, sigue zanjando casos que los tribunales estatales no pueden resolver.

Los siglos XX y XXI (la invasión soviética, la guerra civil, los movimientos talibanes reclutados en gran parte, aunque no exclusivamente, entre las filas pastunes, las campañas con drones, los desplazamientos masivos) han aplanado la forma en que se representa al grupo en el extranjero. La vida interior es menos monolítica y considerablemente más antigua que los titulares.