Somalíes: erotismo

Los somalíes son un pueblo de habla cuchítica cuya identidad se ha basado históricamente menos en el territorio que en el linaje. La genealogía es el principio organizador de la vida social: cada somalí puede, en teoría, rastrear su descendencia a través de una línea con nombre hasta un antepasado fundador, y las grandes familias de clanes (Hawiye, Darod, Isaaq, Dir y los Rahanweyn, agropastores) son las estructuras duraderas a través de las cuales todavía se negocian alianzas, disputas, matrimonios y obligaciones. Esta lógica clánica no es folclore. Dio forma a las particiones de la era colonial que dividieron a los somalíes entre cinco jurisdicciones, al colapso del Estado central en 1991 y al federalismo reconstituido que siguió.

La patria es el Cuerno de África: una costa larga y seca que se curva alrededor del Golfo de Adén hasta el océano Índico, un interior de matorral espinoso y pastos estacionales, y los valles fluviales del Jubba y del Shabelle en el sur. La mayoría de los somalíes son pastores o descienden de pastores, y el camello, no como símbolo sino como columna económica, atraviesa la lengua, la poesía y el derecho consuetudinario. El propio somalí pertenece a la rama cuchítica de la familia afroasiática, junto a vecinos como el afar y el oromo, y solo se estandarizó con escritura latina en 1972; antes, la tradición escrita se transmitía en árabe y en un corpus oral inusualmente denso de versos memorizados. Los poetas siguen siendo figuras públicas, y un gabay bien dirigido todavía puede mover la política.

El islam llegó temprano, por el comercio costero con la península arábiga, y la práctica suní (predominantemente shafií, con fuertes corrientes sufíes a través de las órdenes qadiriyya y ahmadiyya) está entretejida en la vida cotidiana en lugar de confinada al ritual. El derecho consuetudinario (xeer), el derecho islámico y el derecho estatal funcionan como sistemas superpuestos, y los ancianos que median en el xeer siguen siendo figuras determinantes en disputas que el Estado no alcanza. Junto a los grandes clanes pastores existen grupos minoritarios de oficios (los madhiban, los yibir y otros), históricamente marginados a pesar de compartir lengua y fe, una estratificación sobre la que los propios somalíes llevan una generación debatiendo abiertamente.

La diáspora forma ya estructuralmente parte de la nación. La guerra civil y las largas secuelas dispersaron a los somalíes hacia Minneapolis, Londres, Toronto, Estocolmo, Nairobi y el Golfo, y las remesas enviadas a casa superan a la mayoría de los flujos de ayuda exterior hacia Somalia. El resultado es un pueblo cuyo centro de gravedad es plural: una patria que se reconstituye a sí misma y una diáspora que ya no espera volver.