Ngulgule: erotismo

Los ngulgule son uno de los pueblos más pequeños de Sudán del Sur, y lo que los distingue es de dónde proceden, no cuántos son. Su lengua, el njalgulgule, pertenece a la familia daju. Las demás lenguas daju se hablan mucho más al norte y al oeste: en Darfur y Kordofán, en la región de Dar Sila, al este de Chad, y en los montes Nuba de Sudán. Los ngulgule son el enclave meridional de esta familia, una pequeña isla daju en el territorio que rodea Wau, en el oeste de Bahr el Ghazal. Sus vecinos hablan lenguas nilóticas, sudánicas centrales y ubangianas.

Una distribución tan amplia apunta a una historia larga. En Darfur, los daju son recordados como gobernantes de un estado temprano en el sur de la región, antes de que llegaran primero los tunjur y después los fur al poder. Con los siglos, las comunidades daju se extendieron por el borde meridional del Sahel. Nadie dejó por escrito cómo llegaron los antepasados de los ngulgule tan al sur. Lo que sí está claro es que el siglo XIX fue una época peligrosa para una pequeña comunidad del oeste de Bahr el Ghazal. Los cazadores de esclavos que operaban desde Darfur y Jartum atravesaron la región, y muchos pueblos pequeños fueron fragmentados, obligados a desplazarse o absorbidos por vecinos más grandes.

Hoy los ngulgule son musulmanes. Eso los convierte en una minoría religiosa en el Sudán del Sur, en gran medida cristiano, aunque no en una minoría inusual en la zona de Wau y Raja, donde el contacto con el norte trajo el islam de forma temprana. El árabe marca ahora buena parte de la vida cotidiana. Los lingüistas llevan mucho tiempo catalogando el njalgulgule como lengua en peligro, y los estudios más antiguos contaban menos de mil hablantes. En la política local, los ngulgule quedan bajo el término Fertit, el nombre general de los pequeños pueblos del oeste de Bahr el Ghazal que no son dinka ni luo. La etiqueta tiene un peso real. Desde la independencia en 2011, las disputas por la tierra y los límites de los condados alrededor de Wau se han planteado con frecuencia como Fertit contra dinka.

Para un pueblo tan pequeño, la lengua hace la mayor parte del trabajo de mantener viva la identidad. Es la prueba más clara que sobrevive de la conexión daju, y también la parte más amenazada.