Fur: erotismo

Los fur son el pueblo que dio nombre a Darfur (dar Fur, el hogar de los fur), y siguen siendo el eje demográfico de esa región del oeste de Sudán pese a décadas de desplazamiento y guerra. Su corazón geográfico es el Yebel Marra, un macizo volcánico que se alza verde y fresco sobre la sabana circundante, con lagos de cráter cerca de su cumbre y campos en terrazas que descienden por sus laderas. Sorgo y mijo en las llanuras, cebollas, cítricos y mangos más arriba, donde se acumula la lluvia: los fur son agricultores sedentarios, y ese hecho ha marcado casi todo sobre cómo viven y cómo los han tratado los forasteros.

La lengua fur se sitúa aparte dentro de la familia nilo-sahariana: su pariente más cercano es el amdang, hablado por un pequeño grupo al otro lado de la frontera, en Chad, y más allá de ahí las conexiones se vuelven lejanas y discutidas. Esto es poco habitual en una región donde el árabe domina ya el comercio y el gobierno, y la mayoría de los fur de hoy son bilingües, alternando entre el fur en casa y el árabe sudanés fuera de ella. La lengua se ha conservado mejor en las aldeas del Yebel Marra que en las ciudades; en El Fasher y Nyala, el árabe hace la mayor parte del trabajo.

El islam llegó gradualmente y se volvió total. Los fur son musulmanes suníes, y lo son desde que el sultanato keira consolidó el poder en el siglo XVII e hizo del islam la religión de Estado de un reino independiente que duró, con una interrupción, hasta 1916, cuando los británicos lo integraron finalmente en el Sudán anglo-egipcio. Ese sultanato importa: es la razón por la que los fur se consideran un pueblo con una historia estatal y no tribal, y por la que la pérdida de la autonomía de Darfur sigue dejándose sentir. Las órdenes sufíes, en particular la tiyaniyya, funcionan junto a la práctica ordinaria de la mezquita; las ideas preislámicas sobre el Yebel Marra como paisaje sagrado tampoco han desaparecido del todo.

El conflicto que comenzó en 2003 ha transformado la vida fur más que cualquier otro acontecimiento en la memoria viva. Se quemaron aldeas, se empujó a las poblaciones a campos instalados alrededor de las capitales regionales o al otro lado de la frontera, en Chad, y un ritmo agrícola más antiguo (la cuidadosa coordinación de la agricultura con los movimientos estacionales de los pastores árabes) se deshizo y dio paso a algo mucho más feo. Muchísimos fur son hoy desplazados dentro de su propia patria, aferrados a la lengua, a las redes de parentesco y a la idea del regreso.