Darginer: Erotik

Die Darginer sind das zweitgrößte Volk Dagestans, konzentriert im zentralen Hochland zwischen der Küste des Kaspischen Meeres und dem Rückgrat des Großen Kaukasus. Sie identifizieren sich weniger mit einem einzelnen Heimatdorf als mit einer Gruppe von Gebirgsbezirken (Lewaschi, Akuscha, Dachadajew, Sergokala), wo allein das Gelände geprägt hat, wie die Gruppe zusammenhielt. Die Täler sind eng und die Grate scharf, und jahrhundertelang verwaltete sich jede darginische Gemeinschaft selbst: Ein Bund freier Gemeinden (der Akuscha-Dargo-Bund ist der bekannteste) verhandelte mit Chanen und Zaren aus einer Position hartnäckiger lokaler Autonomie und nicht als Untertanen.

Was Anthropologen gewöhnlich die darginische Sprache nennen, ist genauer ein Kontinuum. Das Dargwa gehört zur nordostkaukasischen Familie, derselben alten Sprachgruppe, zu der Awarisch, Lesgisch und Tschetschenisch gehören, und innerhalb dieser unterscheiden sich die Varietäten Kajtak, Kubatschi, Itsari und Tschirag so stark, dass Sprecher beim Gespräch über Zweige hinweg oft ins Russische wechseln (oder ins Standard-Dargwa, das auf dem Akuscha-Dialekt beruht). Kubatschi wird manchmal als eigenständige Sprache gezählt; seine Sprecher leben in einer einzigen Bergstadt, die seit Jahrhunderten für ihre Metallverarbeitung berühmt ist, und die Silber- und Niello-Traditionen der Kubatschi-Schmiede gehören zu den wenigen dagestanischen Handwerken, die außerhalb der Republik gut bekannt sind. Kajtak-Dörfer weiter unten zur Küste hin teilen mehr Wortschatz mit ihren turksprachigen Nachbarn und besaßen einst eine eigene Schrift in hebräischen Buchstaben, die von ihren jüdischen Handelspartnern verwendet wurde.

Der Islam kam allmählich zu den Darginern, überwiegend sunnitisch und weitgehend schafiitisch, und legte sich über ältere clanbasierte Regelwerke, die noch immer die Bedingungen für Ehe, Gastfreundschaft und das lange Kalkül von Fehde und Versöhnung bestimmen. Die sufischen Orden (Naqschbandi- und Schadhili-Tariqas) sind hier bedeutsamer, als die Moscheebesuchszahlen vermuten lassen, und sie bildeten im 19. Jahrhundert das organisatorische Rückgrat des Widerstands gegen die russische Eroberung unter Imam Schamil, an dem die darginischen Gemeinschaften zentralen Anteil hatten. Die Sowjetzeit ebnete einen Großteil des öffentlichen religiösen Lebens ein und holte viele Familien von den Hängen in die Tieflandstädte Iswerbasch, Kaspijsk und die Vororte von Machatschkala herunter; die Hochlanddörfer leerten sich, starben aber nicht aus, und die saisonale Rückkehr ist nach wie vor ein erkennbarer Rhythmus.

Darginer Haushalte sind meist streng patrilinear, mit einem ausgeprägten Sinn für das tukhum (das erweiterte Verwandtschaftsnetz, das für den Status einer Person bürgt) und einem entsprechenden Verhaltenskodex der Zurückhaltung in der Öffentlichkeit, den Außenstehende mitunter für Kühle halten. Er steht einer praktischen Theorie der Würde näher.