Somali: Erotik

Die Somalier sind ein kuschitischsprachiges Volk, dessen Identität historisch weniger an ein Territorium als an die Abstammung gebunden war. Die Genealogie ist das organisierende Prinzip des sozialen Lebens: Jeder Somalier kann theoretisch seine Herkunft über eine benannte Linie bis zu einem gründenden Ahnen zurückverfolgen, und die großen Clanfamilien (Hawiye, Darod, Isaaq, Dir und die Ackerbau und Viehzucht treibenden Rahanweyn) sind die dauerhaften Strukturen, über die Allianzen, Streitigkeiten, Heiraten und Verpflichtungen noch heute ausgehandelt werden. Diese Clanlogik ist keine Folklore. Sie prägte die Teilungen der Kolonialzeit, die die Somalier auf fünf Verwaltungsgebiete aufspalteten, den Zusammenbruch des Zentralstaats im Jahr 1991 und den neu konstituierten Föderalismus, der darauf folgte.

Die Heimat ist das Horn von Afrika: eine lange, trockene Küste, die sich um den Golf von Aden bis zum Indischen Ozean schwingt, ein Hinterland aus Dornbuschsteppe und saisonalen Weiden sowie im Süden die Flusstäler des Jubba und des Shabelle. Die meisten Somalier sind Hirtennomaden oder stammen von solchen ab, und das Kamel, nicht als Symbol, sondern als wirtschaftliches Rückgrat, durchzieht die Sprache, die Dichtung und das Gewohnheitsrecht. Das Somali selbst gehört zum kuschitischen Zweig der afroasiatischen Sprachfamilie, zusammen mit Nachbarsprachen wie Afar und Oromo, und wurde erst 1972 in lateinischer Schrift standardisiert; zuvor wurde die schriftliche Überlieferung im Arabischen und in einem ungewöhnlich dichten mündlichen Kanon auswendig gelernter Verse getragen. Dichter bleiben öffentliche Persönlichkeiten, und ein gezielt eingesetztes Gabay kann noch heute die Politik bewegen.

Der Islam kam früh über den Küstenhandel mit der Arabischen Halbinsel ins Land, und die sunnitische Praxis (überwiegend schafiitisch, mit starken sufischen Strömungen über die Orden der Qadiriyya und der Ahmadiyya) ist tief in den Alltag eingewoben und nicht auf das Ritual beschränkt. Gewohnheitsrecht (xeer), islamisches Recht und staatliches Recht bestehen als sich überlagernde Systeme, und Älteste, die das xeer vermitteln, bleiben maßgebliche Figuren bei Streitfällen, die der Staat nicht erreicht. Neben den dominierenden Hirtenklans stehen Berufsminderheiten (die Madhiban, Yibir und andere), die historisch marginalisiert wurden, obwohl sie Sprache und Glauben teilen, eine Schichtung, über die die Somalier selbst seit einer Generation offen streiten.

Die Diaspora ist inzwischen strukturell Teil der Nation. Bürgerkrieg und die lange Nachkriegszeit verstreuten Somalier nach Minneapolis, London, Toronto, Stockholm, Nairobi und in die Golfstaaten, und die Überweisungen in die Heimat übersteigen die meisten ausländischen Hilfsströme nach Somalia. Das Ergebnis ist ein Volk, dessen Schwerpunkt vielfältig ist: eine Heimat, die sich neu konstituiert, und eine Diaspora, die nicht mehr auf eine Rückkehr wartet.