Paschtunen: Erotik

Die Paschtunen sind das Volk, dem die Welt am Khaiberpass begegnet und das sie dann falsch deutet. Ihre Zahl liegt irgendwo jenseits von fünfzig Millionen, verteilt über ein Heimatgebiet, das politische Landkarten in zwei Hälften teilen: Die Durand-Linie, 1893 von einem britischen Beamten gezogen, verläuft mitten durch das paschtunische Siedlungsgebiet und lässt etwa ein Drittel der Bevölkerung in Afghanistan und den größeren Teil in Pakistan. Dieser Grenze haben sie nie zugestimmt, und in vielen praktischen Hinsichten erkennen sie sie bis heute nicht an. Familien, Stammesverbände, Handelswege und Weidemuster reichen weiterhin über sie hinweg, als gäbe es die Linie nicht.

Paschtu ist eine ostiranische Sprache, eine Verwandte des Persischen, mit ihm aber nicht gegenseitig verständlich, und reich an Konsonanten (retroflexe Verschlusslaute, ein gutturales kh), die den Sprechern des benachbarten Urdu und Dari schwer über die Lippen gehen. Die literarische Tradition ist tief verwurzelt: Khushal Khan Khattak schrieb im 17. Jahrhundert Kriegerdichtung, die bis heute bei Begräbnissen und Hochzeiten zitiert wird, und die mystischen Verse Rahman Babas werden in Schreinen gesungen. Stammesmäßig ist die Bevölkerung riesig und segmentär gegliedert: Durrani und Ghilzai sind die beiden großen Konföderationen, dazu kommen die in Belutschistan prominenten Kakar sowie zahlreiche kleinere Zweige, die das Suleiman-Gebirge durchziehen. Im letzten halben Jahrhundert hat sich eine Diaspora gebildet, am Golf, in Großbritannien und in Nordamerika, wo paschtunische Amerikaner in Ballungsräumen wie Nord-Virginia und der Bay Area eine kleine, aber sichtbare Gemeinschaft bilden.

Was Außenstehende am häufigsten übersehen, ist das Paschtunwali, der ungeschriebene Kodex, der Ehre, Gastfreundschaft, Zuflucht, Rache und die Stellung der Frauen regelt. Es ist älter als die Hinwendung zum Islam, die vor allem in den frühen Jahrhunderten des Mittelalters erfolgte; der Islam der Paschtunen ist heute ganz überwiegend sunnitisch und folgt der hanafitischen Rechtsschule. Beide Systeme bestehen in einem funktionierenden Kompromiss nebeneinander, den Mullahs und Stammesälteste ständig neu aushandeln. Melmastia, die Pflicht, jeden Gast, auch einen Feind, aufzunehmen und zu verpflegen, ist der Teil, den Reisende bemerken. Nanawatai, das Recht auf Asyl, hat paschtunische Gemeinschaften mehr als einmal in geopolitische Verwicklungen hineingezogen, die sie nicht gewählt hatten. Die Dschirga, eine Versammlung von Ältesten, die Streitfälle durch Konsens statt durch Abstimmung entscheidet, schlichtet bis heute Fälle, die staatliche Gerichte nicht lösen können.

Das 20. und 21. Jahrhundert (sowjetische Invasion, Bürgerkrieg, Taliban-Bewegungen, die sich größtenteils, aber nicht ausschließlich aus paschtunischen Reihen rekrutierten, Drohnenkampagnen, Massenvertreibungen) haben die Darstellung der Gruppe im Ausland verflacht. Das innere Leben ist weniger monolithisch und erheblich älter, als die Schlagzeilen vermuten lassen.