Fur: Erotik

Die Fur sind das Volk, das Darfur seinen Namen gab (dar Fur, die Heimat der Fur), und sie bilden nach wie vor den demografischen Kern dieser westsudanesischen Region, trotz jahrzehntelanger Vertreibung und Krieg. Ihr Kernland ist der Dschebel Marra, ein vulkanisches Massiv, das grün und kühl aus der umgebenden Savanne aufragt, mit Kraterseen nahe seinem Gipfel und Terrassenfeldern, die seine Hänge hinabsteigen. Sorghum und Hirse in den Ebenen, Zwiebeln, Zitrusfrüchte und Mangos weiter oben, wo der Regen hängen bleibt: Die Fur sind sesshafte Ackerbauern, und diese Tatsache hat fast alles geprägt, wie sie leben und wie Außenstehende sie behandelt haben.

Die Sprache der Fur steht innerhalb der nilosaharanischen Familie für sich allein: Ihr nächster Verwandter ist das Amdang, das von einer kleinen Gruppe jenseits der Grenze im Tschad gesprochen wird, und darüber hinaus werden die Verbindungen entfernt und umstritten. Das ist ungewöhnlich in einer Region, in der Arabisch heute Handel und Verwaltung beherrscht, und die meisten Fur sind heute zweisprachig, sie wechseln zu Hause zwischen Fur und außerhalb zum sudanesischen Arabisch. Die Sprache hat sich in den Dörfern des Dschebel Marra besser gehalten als in den Städten; in El Fasher und Nyala übernimmt das Arabische den Großteil der Arbeit.

Der Islam kam allmählich und wurde vollständig. Die Fur sind sunnitische Muslime, und das sind sie seit dem 17. Jahrhundert, als das Keira-Sultanat seine Macht festigte und den Islam zur Staatsreligion eines unabhängigen Königreichs machte, das bis 1916 bestand, mit einer Unterbrechung, bis die Briten es schließlich dem anglo-ägyptischen Sudan einverleibten. Dieses Sultanat ist von Bedeutung: Deshalb verstehen sich die Fur als ein Volk mit einer staatlichen Geschichte und nicht als ein Stammesvolk, und deshalb ist der Verlust der Autonomie Darfurs bis heute spürbar. Sufi-Orden, besonders die Tidschaniyya, bestehen neben der gewöhnlichen Moscheepraxis fort; vorislamische Vorstellungen vom Dschebel Marra als heiliger Landschaft sind ebenfalls nicht völlig verschwunden.

Der Konflikt, der 2003 begann, hat das Leben der Fur stärker verändert als jedes andere Ereignis in der lebendigen Erinnerung. Dörfer wurden niedergebrannt, Bevölkerungen in Lager rund um die Regionalhauptstädte oder jenseits der Grenze in den Tschad vertrieben, und ein älterer landwirtschaftlicher Rhythmus (die sorgfältige Abstimmung des Ackerbaus mit den saisonalen Wanderungen arabischer Viehhirten) brach zusammen und mündete in etwas weit Hässlicheres. Sehr viele Fur sind heute Vertriebene in ihrer eigenen Heimat, die an Sprache, Verwandtschaftsnetzen und der Vorstellung der Rückkehr festhalten.