إيروتيكا صوربيون

السوربيون هم آخر شعب سلافي داخل ألمانيا، وهم أقلية سلافية غربية بقي أسلافها في أماكنهم حين استوعبت التوسعات الألمانية شرقاً في العصور الوسطى جيرانهم أو أزاحتهم. يقيمون في لوساتيا (Łužica)، وهي شريط من أرض منخفضة وغابات صنوبر ومناجم لجنيت مهجورة تمتد عبر ساكسونيا وبراندنبورغ، ويوجد لهم حضور أقل عبر الحدود في بولندا. يبلغ عددهم نحو ستين ألف نسمة تقريباً، ويتوقف الرقم على ما إذا أُحتسب فيهم من ما زالوا يفهمون اللغة فقط، أو من يستخدمونها فعلياً. ليسوا مهاجرين ولا شتاتاً؛ إنهم ببساطة ما تبقّى بعد ألف عام من الضغط الرامي إلى الذوبان.

لا يمثل الانقسام بين السوربيين العُلويين والسوربيين السُّفليين مجرد تنوع إقليمي طفيف، بل هو انقسام داخلي حقيقي. وتتمركز السوربية العليا حول بوتسن (Budyšin) في ساكسونيا، وهي الأقوى صحةً من اللغتين، ويدعمها جيب كاثوليكي من القرى ظل منذ قرون بمثابة عمود فقري ثقافي، إذ تزاوج السوربيون الكاثوليك داخل أبرشياتهم وحافظوا على لغتهم عبر الأجيال، في حين تحوّل السوربيون البروتستانت الأبعد شمالاً في معظمهم إلى الألمانية. أما السوربية السفلى، المنتشرة حول كوتبوس (Chóśebuz) في براندنبورغ، فهي بروتستانتية، وأكثر اندماجاً في الحياة اليومية الألمانية، وأشد تعرضاً للخطر بكثير، وتصنّفها اليونسكو بوصفها مهددة بشدة. والتنوعان متقاربان بما يكفي لتُعرفا بوصفهما تقليداً واحداً، ومتباعدان بما يكفي بحيث لا يفهم المتحدثون أحدهم الآخر بسهولة دائماً.

تبقى العادات السوربية أوضح ما تكون في التقويم السنوي. لا تزال القرى الكاثوليكية تقيم Osterreiten في عيد الفصح، حيث يسير رجال يرتدون معاطف سوداء وقبعات عالية على ظهور الخيل متنقلين بين الأبرشيات، مترنمين بقيامة المسيح بالسوربية. أما Ptači kwas، أي عرس الطيور في 25 يناير، فهو مهرجان للأطفال تترك فيه الأسر معجنات صغيرة على شكل أعشاش. أما Zapust، وهو كرنفال يسبق الصوم الكبير تُرتدى فيه أزياء مطرزة ويتقدمه موكب من النساء غير المتزوجات، فهو تقليد سوربي سفلي يُبقيه حياً جزئياً العناد وجزئياً السياحة.

السياق الأصعب جيولوجي. فتقع لوساتيا فوق طبقات من الفحم البني، وقد أتى التعدين السطحي في القرن العشرين على عشرات القرى السوربية بالكامل: نُقل سكانها، وفُككت كنائسها، وتشتتت جيوب اللهجات. ويجري الآن إغلاق تلك المناجم ضمن تحول الطاقة في ألمانيا، وهو ما يزيل التهديد المباشر، لكنه يُبقي مفتوحاً سؤالاً حول قدرة المشهد المُعاد تشكيله على احتضان جماعة كان المشهد القديم يعمل على تدميرها.