إيروتيكا بشتون

البشتون هم الشعب الذي يلتقي به العالم عند ممر خيبر، ثم يسيء فهمه. يبلغ عددهم أكثر من خمسين مليونا عبر موطن تقسمه الخرائط السياسية إلى نصفين: فخط ديورند، الذي رسمه مسؤول بريطاني عام 1893، يمر مباشرة عبر أراضي البشتون، فيترك نحو ثلث السكان في أفغانستان والنسبة الأكبر في باكستان. لم يوافقوا قط على تلك الحدود، وما زالوا بمعانٍ عملية كثيرة لا يعترفون بها. تستمر العائلات والكونفدراليات القبلية وطرق التجارة وأنماط الرعي عبرها كأن الخط غير موجود.

البشتو لغة إيرانية شرقية، قريبة من الفارسية لكنها غير مفهومة بشكل متبادل معها، وغنية بالصوامت (الوقفيات الرجعية وخ حلقية) التي تبدو غريبة على ألسنة المتحدثين بالأردية والدرية المجاورة. التقليد الأدبي عميق الجذور: كتب خوشحال خان ختك في القرن السابع عشر شعرا حربيا ما زال يُستشهد به في الجنازات وحفلات الزفاف، وتُنشد أشعار رحمن بابا الصوفية في الأضرحة. أما قبليا فالسكان واسعون ومجزؤون: الدرانيون والغلزائيون هما الكونفدراليتان الكبريان، مع بروز قبيلة الكاكر في بلوشستان وفروع صغيرة كثيرة متشابكة عبر جبال سليمان. وتشكّل شتات خلال النصف قرن الأخير في الخليج وبريطانيا وأمريكا الشمالية، حيث يشكل الأمريكيون البشتون جالية صغيرة لكنها مرئية في مدن مثل شمال فرجينيا ومنطقة خليج سان فرانسيسكو.

ما يغفل عنه الغرباء في الغالب هو البشتونوالي، الشرعة غير المدوّنة التي تنظم الشرف والضيافة واللجوء والثأر ومكانة المرأة. وهي أقدم من التحول إلى الإسلام، الذي جرى في معظمه خلال القرون الوسطى الأولى، وهو اليوم سني حنفي في غالبيته، ويتعايش النظامان في تسوية عملية يعيد الملالي وكبار القبيلة التفاوض عليها باستمرار. والميلمستيا، واجب إيواء أي ضيف وإطعامه حتى لو كان عدوًا، هي الجانب الذي يلاحظه المسافرون. والنانواتاي، حق اللجوء، زجّ بمجتمعات البشتون في سياسات الجغرافيا السياسية التي لم يختاروها أكثر من مرة. أما الجرغة، وهي جمعية من الشيوخ تفصل في النزاعات بالتوافق لا بالتصويت، فما زالت تسوي قضايا لا تستطيع المحاكم الحكومية أن تبتّ فيها.

القرنان العشرون والحادي والعشرون (الغزو السوفييتي والحرب الأهلية وحركات طالبان المستمدة إلى حد كبير، وإن لم تكن حصرا، من صفوف البشتون، وحملات الطائرات المسيّرة، والتهجير الجماعي) سطّحت صورة الجماعة في الخارج. فالحياة الداخلية أقل أحادية وأقدم بكثير مما توحي به العناوين.