إيروتيكا ماساي

يُتعرَّف على الماساي تقريباً في أي مكان في العالم من مجرّد صورة الظلّ: القامة الطويلة الملفوفة بـشوكا الأحمر، والطوق المزيّن بالخرز، والعصا الطويلة أو الرمح، والمواشي التي تتحرّك في مكان قريب. وقد اختزل قرنٌ من البطاقات البريدية هذه الصورة، لكن الجوهر الكامن تحتها سليم: شعبٌ رعوي تتعلّق هويته، في العمق وبلا تزيين عاطفي، بالماشية. فالثروة والزواج والمكانة الاجتماعية والالتزامات الطقسية كلّها تمرّ عبر القطيع. والسافانا شبه الجافة في جنوب كينيا وشمال تنزانيا ليست خلفيةً لحياة الماساي، بل هي السطح العامل لاقتصادٍ قاوم التسييج أفضل من أي اقتصاد آخر في شرق أفريقيا تقريباً.

من الناحية اللغوية، الماساي استثناءٌ في محيطهم المباشر. فلغة الماآ تنتمي إلى الفرع النيلي الشرقي، وهي قريبة من لغة السامبورو ولغات حوض توركانا، لا إلى لغات البانتو التي تحيط بأرض الماساي من معظم الجهات. ويتحدّث السامبورو، الذين يُطلق عليهم غالباً «أبناء العم الشماليون»، لهجةً وثيقة الصلة ويتشاركون نظام الفئات العمرية. أما الأروشا فزرّاعٌ مستقرون على سفوح جبل ميرو، وقد تحوّلوا نحو الزراعة قبل أجيال دون أن يتخلّوا عن الهوية الماسائية. ويقع الكوافي (الإيلويكوب) على الأطراف التاريخية للتوسّع الماسائي. وقد بلغ هذا التوسّع ذروته في القرن التاسع عشر، حين امتدّت غارات المحاربين الماساي من بحيرة توركانا حتى وسط تنزانيا، ثم أوقفته فجأةً الكارثةُ التي حلّت في عقد 1880: فقد أباد الطاعون البقري الماشية، وتلاه الجدري، ووصلت القوى الاستعمارية في الوقت المناسب تماماً لإعادة رسم الخريطة على حساب الماساي.

ينتظم المجتمع حول الفئات العمرية لا حول النسب على النحو الذي يتوقّعه الغرباء عادةً. يدخل الصبي طبقة المحاربين، أي موران، عبر الختان، ويغادرها بعد سنوات عبر طقسٍ جماعي يرفع فئةً كاملة من الرجال إلى مرتبة الشيوخ. وتمرّ القرارات المتعلقة بالرعي والزواج والطقوس عبر هذه الطبقات الأفقية. والدين توحيديّ بطريقته الخاصة: فـإنكاي هو السماء والمطر ومصدر الماشية، يُدعى دون وسيط من رجال الدين، ويعمل اللايبون بوصفه عرّافاً ومتخصصاً في الطقوس لا كاهناً. وقد شقّت المسيحية والإسلام طريقهما عند الأطراف، خاصةً في البلدات، لكن اللاهوت العملي في المانياتا لم يُزَح.

ما يميّز الماساي، وما يسهل إغفاله، هو مدى تعمّدهم التفاوض مع الحداثة. فالتعليم والهواتف المحمولة وشراكات المحميات وعائدات السياحة استُوعبت حيث كانت نافعة، ورُفضت حيث تهدّد النواة القائمة على القطيع. والنتيجة شعبٌ يبدو تقليدياً من الخارج، لكنه من الداخل يخوض، وفق شروطه الخاصة، جدالاً طويلاً مع القرن الحادي والعشرين.