إيروتيكا كرياشن

الكرياشن تتار يذهبون إلى الكنيسة، وفي منطقة الفولغا نظّمت هذه الحقيقة الواحدة كل ما عداها من أمورهم. يتكلمون التترية، ويحملون تواريخ القرى التترية، وهم مسيحيون أرثوذكس يعمّدون أبناءهم ويستمعون إلى القداس بلغتهم. الاسم هو الكلمة الروسية بمعنى «المعمَّدين»، وقد تحوّر في التترية إلى keräşen: تسمية نشأت من سجلات التحوّل إلى المسيحية، ثم تصلّبت عبر الأجيال لتصبح اسماً لشعب. تقع قراهم في تتارستان وتمتد إلى باشقيرستان وأودمورتيا ومناطق كيروف وسامارا وتشيليابينسك، وهي أراضٍ زراعية على ضفاف نهر الكاما والأنهار الأصغر التي تغذيه، غير أن عدد الكرياشن الذين يعيشون اليوم في قازان ونابيريجنيه تشيلني يعادل عددهم في الريف. لهجتهم لهجة من التترية، وهي لغة تركية قبجاقية، يفهمها أي متحدث بالتترية دون عناء، لكنها تفتقر بشكل ملحوظ إلى المفردات العربية والفارسية التي دخلت اللغة مع الإسلام؛ أما الألفاظ الدينية فقد صاغوها من جذور تركية أو اقترضوها من الروسية. ويميّز المجتمع داخلياً بين «المعمَّدين القدامى»، الذين تحوّلوا في الأجيال التي تلت سقوط قازان بيد موسكو عام 1552، و«المعمَّدين الجدد»، الذين أُكرهوا على دخول الكنيسة إبّان حملات القرن الثامن عشر، وعاد معظمهم إلى الإسلام بمجرد أن أتاح قانون عام 1905 ذلك.

جاءت معرفتهم بالقراءة والكتابة متأخرة وبحرف غير متوقع. ففي ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، وضع العالم القازاني نيكولاي إلمينسكي أبجدية سيريلية للتترية، وترجم الأناجيل والقداس إليها، ودرّب معلمين وكهنة من الكرياشن كان فاسيلي تيموفييف أولهم. وهكذا كان الكرياشن يقرأون لغتهم ويكتبونها بالسيريلية قبل نحو سبعين عاماً من اعتماد تتارستان هذا الحرف بمرسوم، وقد أورث هذا الجهد لهم تقليداً مدرسياً وإكليروساً خاصاً بهم. أما الإحصاء فكان الجدل الطويل الآخر. فقد سجّل إحصاء عام 1926 السوفيتي الكرياشن بوصفهم فئة منفصلة، ويزيد عددهم على مئة ألف نسمة، ثم ضمّهم كل إحصاء لاحق إلى مجموع التتار حتى عام 2002، حين تحوّل العدّ المنفصل إلى نزاع علني في قازان حول كونهم شعباً أم طائفة دينية. وتقارب الأعداد في الإحصاءات الأخيرة ثلاثين ألفاً، بينما تقول منظمات الكرياشن إن العدد الحقيقي يفوق ذلك بعدة أضعاف. أما الحياة اليومية فأقل خلافاً: بيتراو، عيد القديس بطرس في يوليو الذي يجتذب آلاف الناس إلى قرية زيوري للمصارعة وسباقات الخيل؛ وناردوغان، وهو تنكّر احتفالي في عمق الشتاء، أقدم في المنطقة من الدينين كليهما؛ وأغطية رأس النساء المتزوجات وزينات الصدر المدرَّعة بصفوف من النقود الفضية؛ ومقابر القرى المفصولة عن المقابر الإسلامية والروسية؛ والجوقات التي جعلت الخدمة الأرثوذكسية باللغة التترية شيئاً يستحق السفر لسماعه.