Erotismo: uolofes

Os uolofes são o centro demográfico e cultural do Senegal, somando cerca de dois quintos da população do país, e constituem uma minoria considerável na Gâmbia e na Mauritânia. Sua terra natal é a savana seca e o cinturão de amendoim ao norte do rio Gâmbia, estendendo-se até a costa atlântica, onde Dacar se situa em uma península que, historicamente, era território de pesca dos lebus antes de se tornar capital. Os lebus, frequentemente considerados um subgrupo uolofe, mantêm uma identidade distinta ligada ao mar e à sua própria confraria religiosa; falam uma variante reconhecível da mesma língua, mas há muito se apegam a economias pesqueiras locais e a uma entidade política tradicional parcialmente autônoma em torno do Cap-Vert.

O uolofe pertence ao ramo atlântico da família Níger-Congo, relacionado ao serer e ao fula, mas não é mutuamente inteligível com nenhum dos dois. O que chama a atenção é sua trajetória: ele funciona como língua franca do Senegal muito além do povo que o reivindica como língua materna. Basta percorrer um mercado em Saint-Louis ou em Ziguinchor para ouvir o uolofe sendo falado por comerciantes serer, mandinka e diola que o aprenderam para fins comerciais. O francês é a língua oficial; o uolofe é a língua em que as pessoas realmente vivem. O uolofe urbanizado, o uolofe de Dacar, é fortemente misturado com empréstimos do francês e do árabe e constitui um registro próprio; falantes mais velhos das zonas rurais de Cayor ou Baol às vezes o consideram desagradável.

O islã chegou gradualmente e firmou-se de modo decisivo no século XIX, em grande parte por meio das confrarias sufis e não por conversão imposta. A ordem mouride, fundada por Cheikh Amadou Bamba na década de 1880, é algo próximo de um Estado dentro do Estado: sua capital espiritual, Touba, é uma cidade que o governo senegalês não administra diretamente, e a peregrinação anual do Magal atrai milhões de pessoas. A tijaniyya é a ordem numericamente maior, mas o muridismo é mais visível na vida cultural uolofe, especialmente em sua doutrina sobre a ética do trabalho, em suas redes comerciais na diáspora e nos murais de Bamba que aparecem em táxis, muros de lojas e prédios de apartamentos em todo o mundo.

Duas instituições mais antigas ainda influenciam a vida cotidiana. O sistema de castas, que distingue linhagens de homens livres (géer), artesãos e cantores de louvor (ñeeño) e linhagens historicamente descendentes de escravizados (jaam), perdeu força legal, mas continua a moldar decisões de casamento e expectativas sociais, especialmente em relação ao griô, que é ao mesmo tempo honrado e mantido à distância. E a teraanga, a obrigação de hospitalidade, é invocada com tanta frequência que se tornou uma marca nacional, embora tenha começado como um código específico dos uolofes sobre como uma casa recebe o visitante não anunciado.