Erotismo: drusos

Os drusos são uma comunidade etno-religiosa distinta concentrada no Levante, com aproximadamente 1-1,5 milhão de pessoas no mundo, distribuídas entre o Líbano (a maior população drusa nacional, com cerca de 280.000+ no Líbano), a Síria (cerca de 700.000+, concentrada em Jabal al-Druze / região de Suweida, no sul da Síria, e no campo de Damasco), Israel (cerca de 150.000+, concentrada na Galileia e na região do monte Carmelo) e a Jordânia (cerca de 32.000+, concentrada em Azraq e em outras comunidades), além da ampla diáspora drusa global (Venezuela, Estados Unidos, Brasil, Austrália e outros países). A religião drusa é uma tradição etno-religiosa distinta que surgiu no Egito no século XI d.C., sob o califa fatímida al-Hakim, seguida de desenvolvimento religioso sob Hamza ibn Ali ibn Ahmad e outros fundadores. A religião drusa incorpora elementos de tradições religiosas de origem islâmica (principalmente de fonte xiita ismaelita), gnóstica, neoplatônica e outras. Os drusos são endogâmicos (não aceitam convertidos), e o conhecimento religioso é restrito à subpopulação iniciada, chamada de 'uqqal' ou 'sábios'. A identidade drusa é ao mesmo tempo étnica e religiosa, e a comunidade historicamente manteve substancial autonomia político-militar nos diversos Estados onde vive. Os homens drusos israelenses estão sujeitos ao alistamento militar de Israel (uma das poucas comunidades não judaicas de Israel que servem formalmente nas FDI). Os drusos israelenses da Galileia são em sua maioria cidadãos israelenses; os drusos israelenses das Colinas de Golã são em sua maioria detentores da cidadania síria (as Colinas de Golã foram ocupadas por Israel em 1967 e anexadas de fato em 1981; a população drusa mantém predominantemente a cidadania síria em vez de aceitar a cidadania israelense).

Teologia e a estrutura uqqal-juhhal

A teologia drusa baseia-se em um monoteísmo estrito, no qual o divino é concebido como incognoscível e além de qualquer atribuição, combinado com a doutrina do tanasukh (transmigração das almas), que não tem paralelo em nenhuma outra tradição religiosa levantina: na morte, a alma drusa é considerada transferida imediatamente para o corpo de uma criança drusa recém-nascida, de modo que a população de almas drusas é fechada e finita desde a fundação da religião. Esta é uma das bases doutrinárias da regra de endogamia: a conversão de fora para dentro é impossível porque nenhuma nova alma drusa pode ser gerada; a saída da religião é rejeitada porque a alma drusa não pode habitar um corpo não druso.

A comunidade está dividida entre os uqqal (“os iniciados”, “os sábios”) e os juhhal (“os ignorantes”, termo não pejorativo no uso druso, simplesmente a maioria leiga não iniciada). Somente os uqqal têm acesso aos Rasa'il al-Hikma (“Epístolas da Sabedoria”), o texto canônico da religião drusa, de seis volumes, compilado no início do século XI sob Hamza ibn Ali e Baha al-Din al-Muqtana; somente os uqqal frequentam a khalwa, a casa religiosa drusa pintada de branco encontrada em cada aldeia drusa, nas noites de quinta-feira para o culto fechado de oração. A marca visível dos uqqal é a combinação de turbante e manto brancos para os homens e o véu branco com manto preto para as mulheres; a maioria juhhal não se distingue religiosamente pela vestimenta no cotidiano.

História política da comunidade

Os drusos surgiram a partir da atividade missionária da da'wa ismaelita fatímida, no início do século XI, nas montanhas do sul do Líbano e no Hauran. A partir do final do século XII, dois emirados feudais drusos sucessivos dominaram o Monte Líbano: a dinastia Ma'an (c. 1500-1697), sob cujo emir Fakhr-al-Din II (r. 1591-1635) o condomínio druso-maronita do Monte Líbano tomou forma política pela primeira vez, e a dinastia Shihab (1697-1842), sob cujos emires posteriores, primeiro sunitas e depois maronitas, o equilíbrio político da montanha se afastou de uma maioria drusa. A guerra civil do Monte Líbano de 1860, entre as comunidades drusa e maronita, com vários milhares de maronitas mortos nos massacres drusos daquele ano, seguida da intervenção francesa, foi o evento que desencadeou a Mutasarrifiyya otomana do Monte Líbano (1861-1918) e é o antecedente político imediato do moderno sistema sectário libanês.

A tradição política drusa síria está ancorada na família Atrash, de Jabal al-Druze. Sultan al-Atrash (1891-1982) liderou a Grande Revolta Síria de 1925-1927 contra o domínio do Mandato francês, o maior levante anticolonial isolado na Síria do período entreguerras e um episódio fundador da narrativa nacional síria, a partir de sua base drusa na província de Suweida. A preservação, pela comunidade drusa síria, de substancial autonomia comunitária durante o Mandato, no período baasista inicial e nas eras de Hafez al-Assad e Bashar al-Assad, apoia-se em grande parte no capital político acumulado em 1925-1927. A guerra civil síria de 2011-presente produziu uma mobilização comunitária drusa contínua em torno de Suweida: a comunidade geralmente evitou o Exército Sírio Livre e as facções islamistas da oposição, manteve uma relação desconfiada com o governo central de Assad e, desde o colapso do Estado de Assad em 2024-2025, emergiu como um dos centros regionais de poder mais coesos que sobreviveram no sul da Síria.

Os drusos israelenses e as Colinas de Golã

A comunidade drusa israelense, assentada principalmente em 16 aldeias da Galileia e no monte Carmelo, possui o estatuto jurídico distinto decorrente do acordo de 1956 com a liderança religiosa drusa israelense, que aceitou o alistamento nas FDI nos mesmos termos dos judeus israelenses, sendo a única comunidade não judaica de Israel nessa condição. A Lei do Estado-Nação de 2018 e o protesto subsequente da comunidade drusa evidenciaram a tensão interna desse arranjo: a proporção de drusos que servem nas FDI permanece entre as mais altas de qualquer comunidade israelense, enquanto o estatuto constitucional formal dos drusos dentro de um Estado-nação explicitamente judeu continua contestado.

Os drusos das Colinas de Golã, concentrados em Majdal Shams, Mas'ada, Buq'ata e Ein Qiniyye, constituem uma subcomunidade distinta cuja situação política difere nitidamente da dos drusos da Galileia. O território foi ocupado por Israel em 1967, anexado de fato pela Lei das Colinas de Golã de 1981, e a maioria drusa do território manteve predominantemente a cidadania síria, recusando a cidadania israelense ao longo de mais de cinco décadas de administração israelense. A guerra civil síria pós-2011 complicou consideravelmente essa posição: os drusos de Golã ficaram cada vez mais separados de sua liderança religiosa baseada em Suweida, e a proporção de drusos golanenses mais jovens que aceitam a cidadania israelense cresceu acentuadamente desde 2015, embora a orientação da comunidade em relação à Síria permaneça intacta.