Erotismo: pashtuns

Os pachtuns são o povo que o mundo encontra no Passo de Khyber e depois interpreta mal. Somam mais de cinquenta milhões de pessoas em uma terra natal que os mapas políticos dividem ao meio: a Linha Durand, traçada por um funcionário britânico em 1893, atravessa o território pachtun e deixa cerca de um terço da população no Afeganistão e a parcela maior no Paquistão. Eles nunca aceitaram essa fronteira e, em muitos sentidos práticos, ainda não a reconhecem. Famílias, confederações tribais, rotas comerciais e padrões de pastoreio continuam atravessando-a como se a linha não existisse.

O pachto é uma língua iraniana oriental, parente do persa, mas não mutuamente inteligível com ele, e cheio de consoantes (oclusivas retroflexas, um kh gutural) que soam deslocadas nas bocas de falantes do urdu e do dari vizinhos. A tradição literária é profunda: Khushal Khan Khattak, no século XVII, escreveu poesia guerreira que ainda é citada em funerais e casamentos, e os versos místicos de Rahman Baba são cantados em santuários. Do ponto de vista tribal, a população é vasta e segmentar: os durranis e os ghilzais são as duas grandes confederações, com os kakar em destaque no Baluchistão e muitos ramos menores espalhados pela cordilheira de Suleiman. Nos últimos cinquenta anos formou-se uma diáspora nos países do Golfo, na Grã-Bretanha e na América do Norte, onde os americanos pachtuns são uma comunidade pequena, mas visível, em cidades como o Norte da Virgínia e a Bay Area.

O que os estrangeiros mais costumam ignorar é o pachtunwali, o código não escrito que rege a honra, a hospitalidade, o refúgio, a vingança e a posição das mulheres. Ele é mais antigo que a conversão ao islamismo, que ocorreu sobretudo nos primeiros séculos medievais e hoje é esmagadoramente sunita da escola hanafi, e os dois sistemas coexistem em um compromisso funcional que mulás e anciãos tribais renegociam constantemente. O melmastia, a obrigação de abrigar e alimentar qualquer hóspede, inclusive um inimigo, é o aspecto que os viajantes percebem. O nanawatai, o direito de asilo, arrastou mais de uma vez as comunidades pachtuns para uma geopolítica que elas não escolheram. A jirga, assembleia de anciãos que decide disputas por consenso e não por voto, ainda resolve casos que os tribunais estatais não conseguem resolver.

Os séculos XX e XXI (a invasão soviética, a guerra civil, os movimentos talibãs recrutados em grande parte, embora não exclusivamente, entre os pachtuns, as campanhas de drones, o deslocamento em massa) achataram a forma como o grupo é retratado no exterior. Sua vida interior é menos monolítica e consideravelmente mais antiga do que as manchetes sugerem.