Erotismo: somalis

Os somalis são um povo de língua cuxítica cuja identidade historicamente se apoiou menos no território do que na linhagem. A genealogia é o princípio organizador da vida social: todo somali pode, em teoria, traçar sua descendência por uma linhagem nomeada até um ancestral fundador, e as principais famílias clânicas (Hawiye, Darod, Isaaq, Dir e os Rahanweyn, agropastoris) são as estruturas duradouras por meio das quais alianças, disputas, casamentos e obrigações ainda são negociados. Essa lógica clânica não é folclore. Ela moldou as partilhas da era colonial que dividiram os somalis entre cinco jurisdições, o colapso do Estado central em 1991 e o federalismo reconstituído que se seguiu.

A terra natal é o Chifre da África: uma longa costa seca que contorna o Golfo de Áden até o Oceano Índico, um interior de matagal espinhoso e pastagens sazonais, e os vales dos rios Jubba e Shabelle no sul. A maioria dos somalis são pastores ou descendem de pastores, e o camelo, não como símbolo, mas como espinha dorsal econômica, atravessa a língua, a poesia e o direito costumeiro. O próprio somali pertence ao ramo cuxítico da família afro-asiática, ao lado de vizinhos como o afar e o oromo, e só foi padronizado em alfabeto latino em 1972; antes disso, a tradição escrita era transmitida em árabe e em um cânone oral excepcionalmente denso de versos memorizados. Os poetas continuam sendo figuras públicas, e um gabay bem direcionado ainda pode mover a política.

O islã chegou cedo, por meio do comércio costeiro com a Península Arábica, e a prática sunita (predominantemente xafiita, com fortes correntes sufis através das ordens Qadiriyya e Ahmadiyya) está entrelaçada na vida cotidiana, e não restrita ao ritual. O direito costumeiro (xeer), o direito islâmico e o direito estatal operam como sistemas sobrepostos, e os anciãos que mediam o xeer continuam sendo figuras relevantes em disputas que o Estado não alcança. Ao lado dos clãs pastorais dominantes existem grupos minoritários de ocupação (os Madhiban, os Yibir e outros), historicamente marginalizados apesar de compartilharem língua e fé, uma estratificação sobre a qual os próprios somalis vêm debatendo abertamente há uma geração.

A diáspora é hoje estruturalmente parte da nação. A guerra civil e a longa sequela que se seguiu espalharam os somalis por Minneapolis, Londres, Toronto, Estocolmo, Nairóbi e pelos países do Golfo, e as remessas enviadas para casa são maiores do que a maioria dos fluxos de ajuda externa para a Somália. O resultado é um povo cujo centro de gravidade é plural: uma terra natal que se reconstitui e uma diáspora que não está mais esperando para voltar.