Erotismo: basseris

Os Basseri são definidos por uma estrada. A cada ano, suas famílias desmontam as tendas de pelo de cabra preto e levam seus rebanhos por uma rota costumeira pela província de Fars, no sul do Irã. Passam o inverno nas terras baixas mais quentes ao sul de Shiraz e avançam para o norte na primavera, até as pastagens de verão nas terras altas de Kuh-e Bul. A rota e seu calendário pertencem à tribo como um direito reconhecido. Conduzir esse deslocamento para além de aldeias, terras agrícolas e outras tribos há muito tem sido o centro da autoridade de um chefe. Ser Basseri significa compartilhar essa estrada.

Falam um dialeto local do persa e são muçulmanos xiitas, embora observadores tenham notado que a prática religiosa formal pesa pouco na vida do acampamento. Fredrik Barth, o antropólogo norueguês que viveu entre eles no fim da década de 1950, argumentou que a própria migração faz grande parte do trabalho que o ritual realiza em outros lugares, dando ao ano sua forma e seu sentido. Seu livro Nomads of South Persia tornou os Basseri um dos povos pastoris mais estudados da antropologia. Grande parte do que os estrangeiros sabem sobre eles ainda chega por meio do relato dele.

Eles são uma de cinco tribos da confederação Khamseh, uma aliança formada no século XIX sob a família Qavam, de Shiraz, para equilibrar o poder dos poderosos qashqai. O nome significa cinco, e a aliança reunia os basseris, de língua persa, com vizinhos de língua turca e de língua árabe. Dentro da tribo, a autoridade ia do chefe aos líderes de seções e chegava até a tenda individual. A tenda, isto é, uma família com seu próprio rebanho, é a unidade que conta. Seu chefe fala por ela diante de aldeões, funcionários e estranhos, e os acampamentos se formam e se dividem conforme as tendas escolhem com quem viajar.

Ovelhas e cabras sustentam a economia. Lã, manteiga, couros e animais jovens são levados às aldeias e aos bazares em troca de farinha, chá, açúcar e tecidos. Os rebanhos são uma riqueza frágil, e Barth mostrou como a tribo perde membros nas duas pontas: famílias que prosperam compram terras e se fixam como proprietários, enquanto aquelas cujos rebanhos entram em colapso partem para trabalhar nas aldeias. O século XX trouxe pressões mais duras, desde a sedentarização forçada sob Reza Shah nos anos 1930 até o controle estatal das terras de pastagem, e a sedentarização afastou muitas famílias da estrada.