Tatars : érotisme

« Tatar » est un de ces ethnonymes qui ont beaucoup travaillé au fil des siècles : appliqué par des étrangers à presque tous les peuples turcs ou proches des Mongols qui traversaient la steppe eurasiatique, puis progressivement revendiqué et restreint par les peuples eux-mêmes. Les Tatars modernes sont les héritiers de ce long processus de sédentarisation : un peuple turc, majoritairement musulman sunnite, dont le centre démographique et culturel se situe le long de la Volga moyenne, dans la république du Tatarstan, avec Kazan pour ville phare. Leur langue appartient à la branche kiptchak des langues turques, assez proche du bachkir pour que leurs locuteurs se comprennent mutuellement, et assez éloignée du turc pour qu'un locuteur de Kazan et un locuteur d'Istanbul ne comprennent que des fragments de phrases plutôt que des phrases entières.

Les Tatars de la Volga sont la branche la plus nombreuse et la plus visible, mais le nom recouvre un archipel plus large de communautés façonnées par des histoires très différentes. Les Tatars de Crimée se sont développés sur le littoral de la mer Noire sous l'influence ottomane et ont été déportés collectivement par Staline en 1944, un événement qui définit encore aujourd'hui la politique et la mémoire de la communauté. Les Tatars Lipka se sont installés dans le Commonwealth polono-lituanien à partir du XIVe siècle, ont conservé leur foi et ont donné plusieurs générations d'officiers de cavalerie qui ont combattu sous les rois de Pologne. Les Tatars sibériens et mishars, les Nagaybak et les Kriachènes (ces derniers étant un groupe tatar christianisé dont l'identité orthodoxe fait l'objet de débats depuis deux siècles) illustrent à quel point cette appellation résiste à toute généralisation simpliste. Il existe aussi les Tatars finlandais, descendants de commerçants mishars du XIXe siècle, ainsi que les petites communautés tatares chinoises isolées du Xinjiang.

La date charnière de l'histoire tatare courante est 1552, année où Ivan le Terrible prend Kazan et met fin au khanat qui avait succédé aux restes occidentaux de la Horde d'Or. S'ensuivent des siècles de négociation avec le pouvoir russe : conversions forcées à certaines périodes, tolérance relative à d'autres, une classe de marchands tatars devenue indispensable au commerce de la Russie avec le monde musulman, et, à la fin du XIXe siècle, le mouvement réformiste jadide, qui réclamait une scolarisation moderne, un vocabulaire religieux réformé et un public tatar sachant lire et écrire. Ce courant réformiste imprègne encore aujourd'hui l'islam tatar, généralement hanafite, à l'aise avec les institutions laïques et méfiant envers une austérité importée. Le thé est pris au sérieux et de façon cérémonieuse, le çäkçäk (pâte frite imbibée de miel) figure à chaque mariage qui en vaut la peine, et Sabantuy, la fête estivale qui suit les semailles, avec ses luttes et ses courses de chevaux, est devenue l'événement culturel que la diaspora fait le voyage de rejoindre au pays.