Musulmans biharis : érotisme

Demandez où vivent les musulmans biharis et il y a deux bonnes réponses. La première est le Bihar, plaine fluviale de l'est de l'Inde traversée par le Gange, riz et canne à sucre, avec une population musulmane d'environ une personne sur six, installée là depuis l'époque des sultanats de Delhi. La seconde est Dacca, où vivent encore, dans des camps du quartier de Mohammadpur, les descendants de familles parties du Bihar en 1947. Presque tout ce qui concerne ce groupe passe par cette bifurcation. Au Bihar, ils parlent ce que parlent leurs voisins : le bhojpuri à l'ouest, le magahi autour de Patna et de Gaya, le maithili au nord, toutes des langues indo-aryennes. L'ourdou est la langue du sermon, du ghazal et du tribunal du qazi, et l'État en a fait une seconde langue officielle en 1980. L'islam sunnite de rite hanafite prédomine, vécu au quotidien à travers les lignées soufies, l'ordre firdausi de Bihar Sharif, le complexe de sanctuaires de Maner, les khanqahs de Phulwari Sharif à la périphérie de Patna. Depuis 1921, Phulwari Sharif abrite aussi l'Imarat-e-Shariah, qui maintient son propre réseau de qazis chargés du mariage, du divorce et des successions pour les musulmans du Bihar, du Jharkhand et de l'Odisha, en parallèle des tribunaux de l'État.

La ligne de partage interne la plus importante n'est pas celle des sectes mais celle de la filiation. Les familles ashraf revendiquent une origine arabe, persane ou afghane. La majorité ajlaf est composée de tisserands, bouchers, presseurs d'huile et cultivateurs, et elle a sa propre politique. La Momin Conference, constituée parmi les tisserands ansari sous la direction d'Abdul Qaiyum Ansari dans les années 1930 et 1940, s'opposa à la Ligue musulmane et à la Partition, au motif qu'un pays de propriétaires terriens ne serait pas le leur. Le mouvement pasmanda, né à Patna dans les années 1990, en est l'héritier direct. Les événements ont fourni l'argument contraire. Les massacres de musulmans au Bihar à la fin de 1946 poussèrent des dizaines de milliers de personnes vers l'est, au Bengale, et la Partition en envoya beaucoup d'autres. Ils se dirigèrent vers le Pakistan oriental plutôt que vers le Pakistan occidental parce que c'était proche et qu'il y avait du travail dans les chemins de fer et les filatures de jute. En 1971, ce choix tourna à l'amertume. L'indépendance du Bangladesh les laissa apatrides et stigmatisés comme loyalistes, et environ un quart de million de personnes vivent encore dans des camps qui n'étaient jamais censés durer, le plus grand étant connu sous le nom de camp de Genève en raison des fonds de la Croix-Rouge qui le soutiennent. Un arrêt de la Haute Cour de 2008 accorda la citoyenneté à ceux nés après 1971, ce qui trancha la question juridique et peu d'autres. De retour au Bihar, la vie resta tissée avec les voisins. Sher Shah Suri, qui prit Delhi et traça la Grand Trunk Road, naquit à Sasaram, et Bismillah Khan, né à Dumraon dans une famille de musiciens de cour musulmans, passa sa vie à jouer du shehnai dans un temple hindou de Bénarès.