Malik : érotisme

Les Maliks du Bihar forment une communauté musulmane construite autour d'un seul récit d'ancêtre. Ils se rattachent à Syed Ibrahim Mallick Baya, un chef militaire et figure soufie du XIVe siècle qui servit le sultanat de Delhi sous les Tughlaq, mena des campagnes dans le sud du Bihar et repose dans un tombeau en brique surmonté d'un dôme, sur le Pir Pahari, la colline qui domine Bihar Sharif. La tradition lui attribue la prise de la forteresse perchée de Rohtas. Malik était un grade, le titre qu'un sultan accordait à un général ou à un gouverneur, et il resta attaché à ses descendants ainsi qu'aux familles venues avec son armée. En six siècles, il est devenu à la fois un patronyme, une appellation de caste et un cercle matrimonial. On le trouve orthographié Malik, Mallick ou Mallik, et il ne doit pas être confondu avec les nombreux Maliks sans lien de parenté du Pendjab, de l'Haryana ou du Bengale.

Leur territoire est le Magadh, l'ancien cœur du pays situé au sud du Gange : d'abord le district de Nalanda, puis Patna, Gaya, Nawada, Jehanabad et Sheikhpura, dans un semis de villages anciennement établis et de petites villes où chacun sait quelles familles sont des Malik. L'ourdou est la langue du foyer, de la foi et de l'imprimé. Le magahi, parler indo-aryen régional, est utilisé avec les voisins et dans les champs, et l'hindi couvre l'école et l'administration de l'État. Ils sont sunnites, principalement hanafites, avec la piété ouverte aux sanctuaires courante au Bihar, et le tombeau du fondateur, aujourd'hui monument protégé, attire encore des visiteurs qui viennent en descendants plutôt qu'en touristes.

Sur le plan social, les Maliks se situent parmi les Ashraf, la couche supérieure de la société musulmane d'Asie du Sud, en vertu d'une ascendance sayyid revendiquée. Au Bihar, l'appellation courante de cette couche est Syed, Sheikh, Pathan, Mallick. Pendant la majeure partie de leur histoire, ils furent de petits propriétaires terriens et une gentry rurale, et ils se mariaient entre eux, souvent entre la même poignée de villages, ce qui maintenait la communauté compacte et ses généalogies soigneusement entretenues. Deux coups en une décennie changèrent cela. Les émeutes de 1946 ravagèrent les villages musulmans de cette partie précise du Bihar, et la Partition, l'année suivante, emporta de nombreuses familles vers le Pakistan. Puis l'abolition du zamindari, dans les années 1950, supprima la base foncière de ceux qui restaient. La réponse fut l'éducation : le droit, la médecine, l'enseignement, la fonction publique et, plus tard, des emplois à l'étranger. Aujourd'hui, on a autant de chances de trouver un Malik à Patna, Delhi ou Karachi que dans un village ancestral, mais les villages, le tombeau sur la colline et les arbres généalogiques restent ce qui détermine qui compte comme membre de la communauté.