Yebalíes: erotismo

El nombre es una descripción sencilla. Jbala significa montañeses, y así llaman los marroquíes a los pueblos de montaña arabohablantes del rincón noroeste del país, el Rif occidental: colinas verdes y húmedas que se extienden desde el interior de Tánger hacia el este, hasta la costa de Ghomara, y hacia el sur hasta el valle del Uergha. Es una de las zonas más lluviosas del norte de África, y la arquitectura responde al clima. Los pueblos de casas encaladas lucen tejados de teja a dos aguas, algo que apenas se ve en otras partes de Marruecos, sobre bancales de olivos, higueras y cereal cultivados en laderas demasiado empinadas para un tractor. La lengua también los distingue con nitidez. El árabe jebli pertenece al antiguo estrato preihilaliano, procedente de la primera arabización de los siglos VIII al X y no de las migraciones beduinas que transformaron las llanuras; conserva en su vocabulario un denso sustrato bereber y una cadencia que otros marroquíes reconocen en una sola frase. Los jbala son, en su mayoría, bereberes que cambiaron de lengua. Sus vecinos ghomara de la costa no lo hicieron, y algunas aldeas de allí todavía la hablan.

La religión es sunní y malikí, pero el mapa que importa a nivel local es el de santuarios y zawiyas. Moulay Abdeslam ben Mchich reposa en el Yebel Alam, en las colinas de Beni Arus; fue maestro de al-Shadili, cuya orden sufí se extendió después por la mayor parte del mundo musulmán, y los peregrinos siguen subiendo a su moussem. Uazán creció en torno a la zawiya wazzaniya, cuyos sharifes tenían suficiente peso para mediar entre tribus y sultanes. Dos presiones externas dieron forma al resto. Los refugiados andalusíes llegados tras la caída de Granada reconstruyeron Tetuán y poblaron Chefchaouen, fundada en 1471, y aportaron oficios urbanos, casas con patio y un repertorio musical que las ciudades todavía interpretan. Luego llegó el protectorado español, de 1912 a 1956, combatido en estas colinas por Ahmed al-Raisuni, sharif, secuestrador de extranjeros y finalmente pachá, cuya larga disputa con Madrid dio a los jbala una breve fama en el extranjero por los motivos equivocados. Lo que perdura en el día a día es más discreto: el zoco semanal como columna vertebral de la vida social, el taqtoqa jabaliya cantado sobre la flauta de lira, de sonido áspero, y los tambores bendir, y las vendedoras de los mercados con lana a rayas rojas y blancas bajo anchos sombreros de paja. Los jbala más jóvenes suelen estar en Tánger, Casablanca o España, enviando dinero a aldeas despobladas de hombres en edad de trabajar, mientras que las colinas de Chefchaouen albergan una economía del cannabis que Marruecos solo ha empezado a regular, en lugar de limitarse a perseguirla.