Kilba: erotismo

Los kilba, que se llaman a sí mismos Huba, y cada vez más ese es el nombre que aparece en las publicaciones, viven en Hong y sus alrededores, en las colinas y el terreno accidentado del extremo norte del estado de Adamawa, en Nigeria. El paisaje importa aquí: su territorio se extiende por la ladera sur de la cordillera de Mandara, una franja de inselbergs y afloramientos rocosos que históricamente ofreció a los pueblos pequeños de la región un lugar al que retirarse cuando la caballería de los emiratos de Sokoto y Adamawa llegaba en busca de esclavos y tributo. Al igual que los margi, los higi y los bura, con quienes comparten esa región montañosa, los huba pasaron el siglo XIX absorbiendo la presión de la yihad fulani al norte de su territorio sin ser absorbidos por ella.

Su lengua, también llamada huba, pertenece a la rama chádica de la familia afroasiática, la misma familia profunda que el hausa, pero muy alejada de este, y se sitúa en el grupo biu-mandara junto con las lenguas de sus vecinos inmediatos en lugar de en el mundo hablante de hausa del norte. Para la mayoría de los huba hoy, la vida cotidiana es, en la práctica, trilingüe: huba en casa, hausa en el mercado, inglés en la escuela y en la iglesia. La conversión al cristianismo, en su mayoría protestante y llegada a través de estaciones misioneras luteranas y de la Iglesia de los Hermanos a comienzos del siglo XX, arraigó tan a fondo que Hong se entiende hoy como una ciudad cristiana dentro de un estado de mayoría musulmana, y ese hecho condiciona mucho: los patrones de escolarización, las costumbres matrimoniales, lo que se cocina en las fiestas y, de forma más incómoda, la exposición de la comunidad durante los años de Boko Haram, cuando aldeas de Adamawa a poca distancia en coche del territorio huba fueron quemadas y vaciadas.

Internamente, los huba se organizan en un conjunto de clanes asociados a colinas concretas y a ancestros fundadores, y el máximo gobernante tradicional recibe el título de Tlimuna de Hong, un cargo que sobrevivió a la reorganización colonial y que todavía media en disputas por la tierra y en matrimonios consuetudinarios. La vida religiosa anterior, previa a las misiones, giraba en torno a una divinidad del cielo y la lluvia y a ritos vinculados al año agrícola del sorgo, el mijo y el cultivo del cacahuete en las laderas; fragmentos de ese calendario ritual perviven dentro de la práctica cristiana, sobre todo en torno a la cosecha. Los funerales siguen siendo el acontecimiento social que reúne de nuevo en el recinto familiar a los huba dispersos, incluida la considerable diáspora de Yola, Jos y Abuja, y se tratan con una seriedad y un gasto que las personas ajenas a veces consideran desproporcionados, hasta que comprenden que es allí donde públicamente se dirimen el linaje, la tierra y la posición social.