Gomara: erotismo

Los ghomara son el pueblo de montaña del Rif occidental marroquí, la franja de costa y de interior escarpado que se extiende hacia el este desde Tetuán, donde las crestas calizas caen de forma abrupta sobre el Mediterráneo y la lluvia llega desde el mar de una manera que casi no se da en ninguna otra parte del país. La humedad lo cambia todo: bosques de encinas y alcornoques en lugar de matorral, laderas en terrazas trabajadas a mano y casas de aldea con tejados a dos aguas de teja y paja, una silueta que resulta extraña a quien llega esperando los tejados planos de barro del sur. La identidad ghomara es ante todo tribal. El nombre abarca un conjunto de tribus, entre ellas los Beni Bouzra, los Beni Mansour, los Beni Ziat y los Beni Selman, que han compartido esta costa durante tanto tiempo que los autores árabes medievales los trataron como un bloque único, y que hoy se sitúan dentro del mundo yebala más amplio del noroeste sin llegar a disolverse del todo en él.

La lengua es la línea más clara. La mayoría de los ghomara hablan ya el árabe yebli, el dialecto de montaña que conserva un sustrato bereber perceptible. Pero en un puñado de aldeas de los Beni Bouzra y los Beni Mansour, unos pocos miles de personas todavía hablan el bereber ghomara, una de las lenguas bereberes más profundamente saturadas de árabe que existen: ha incorporado no solo vocabulario, sino también piezas funcionales de la morfología verbal árabe, y los lingüistas llevan décadas debatiendo qué significa ese préstamo. La religión es el islam suní de la escuela malikí, practicado a la manera local, es decir, el año se rige por las fiestas de los santos y el paisaje está marcado tanto por tumbas blancas abovedadas y zawiyas como por mezquitas. No siempre ha sido ortodoxa. En los años 920, un ghomara llamado Ha-Mim se proclamó profeta, produjo una escritura en bereber y predicó una ley simplificada, con un ayuno más leve y menos obligaciones, mientras su tía y su hermana eran consultadas como adivinas; el movimiento murió con él en batalla, pero la historia perduró. Los siglos posteriores pusieron a los ghomara bajo la presión de fuerzas mayores: las lealtades idrisíes, los refugiados andalusíes que se asentaron cerca de Chefchaouen tras 1492, el dominio del protectorado español, la guerra del Rif y el largo abandono oficial que siguió. Hoy la presión es económica. La emigración a Tetuán, Tánger y Europa ha vaciado las aldeas, las remesas sostienen lo que queda, y el cannabis ha sido durante generaciones el cultivo comercial seguro de la región, con todo lo que se deriva de una cosecha ilegal.