Felupes: erotismo

Los felupes son los diola del lejano suroeste. Cultivan arroz en las tierras de marea a ambos lados de la frontera entre Guinea-Bisáu y Senegal, desde Suzana y Varela, en el sur, hasta Oussouye, en la Baja Casamance. El nombre vino de fuera: los comerciantes portugueses escribían sobre los Falupos ya en el siglo XVI. Lo que distingue al grupo es la forma en que explota las marismas de manglar. Los agricultores felupes cierran las marismas a lo largo de los arroyos con diques de tierra, dejan que las lluvias arrastren la sal y convierten el suelo pesado en caballones con una pala de mango largo. Los hombres excavan, las mujeres trasplantan y cosechan, y el arroz se guarda en los graneros familiares tanto como riqueza acumulada que como alimento. El año agrícola marca el ritmo de todo lo demás, y la estación seca posterior a la cosecha es cuando se celebran los combates de lucha y las grandes ceremonias. Su lengua pertenece al grupo jola de la rama bak de las lenguas atlánticas. Es el ejamat en el lado de Guinea-Bisáu y los dialectos kasa alrededor de Oussouye, y los hablantes de variedades jola vecinas no siempre se entienden entre sí. La mayoría de los felupes también hablan criollo de Guinea-Bisáu, o francés y wólof, según el lado de la frontera en el que crecieron.

Santuarios y fronteras

Para la mayoría de los felupes, la religión es la práctica más antigua que los diola llaman awasena. Se dirige a Emitai, un creador distante, y se lleva a cabo a diario en santuarios de espíritus, los ukine, custodiados por determinadas familias y sacerdotes. La gente lleva a los santuarios las enfermedades, los robos, las disputas por la tierra y las lluvias fallidas, y los resuelve con vino de palma y sacrificios de animales. Las misiones católicas tienen un seguimiento real, el islam uno menor, y muchas familias practican más de una religión. Oussouye conserva un rey-sacerdote cuya autoridad es ritual más que política y que vive bajo estrictas normas rituales. La frontera que atraviesa el territorio felupe fue trazada por las potencias coloniales. El acuerdo de 1886 que dio Ziguinchor a Francia dividió las aldeas entre el dominio francés y el portugués, y ninguno de los dos gobiernos logró controlarlas con facilidad. En la década de 1940, la profetisa Aline Sitoé Diatta, de la cercana Kabrousse, instó a la gente a rechazar las exigencias francesas de arroz y murió en el exilio en Tombuctú. El conflicto separatista de Casamance, que comenzó en 1982, envió más tarde refugiados de un lado a otro de la misma frontera, a través de comunidades cuyos lazos familiares nunca la habían seguido.