Tschuwaschen: Erotik

Die Tschuwaschen sind die einzigen lebenden Sprecher des oghurischen Zweigs der Turksprachen, des älteren, abweichenden Flügels der Familie, der sich durch so tiefgreifende Lautwandel vom gemeinsamen Turkisch des Tatarischen, Baschkirischen, Kasachischen und Türkischen getrennt hat, dass ein Tschuwasche und ein tatarischer Nachbar, obwohl sie wenige hundert Kilometer voneinander entfernt entlang der Wolga leben, einander nicht verstehen können. Sprachwissenschaftler betrachten diese Sprache als letzten erhaltenen Verwandten der Sprache der mittelalterlichen Wolgabulgaren und davor der steppenischen Konföderationen der Hunnenzeit, deren andere Sprachen vollständig verschwanden. Dieser eine Umstand leistet den größten Teil der Einordnung der Tschuwaschen: ein turksprachiges Volk, das nicht zur turksprachigen Welt gehört, wie sie gewöhnlich dargestellt wird.

Ihre Heimat liegt am rechten Ufer der mittleren Wolga, in der bewaldeten Steppe zwischen Tatarstan und dem Land der Mari und Mordwinen, einem Korridor, der wiederholt den Besitzer wechselte: zwischen bulgarischen Khanen, der Goldenen Horde, dem Khanat Kasan und dem Moskauer Reich, nachdem Iwan IV. Kasan 1552 eingenommen hatte. Die beiden Hauptzweige spiegeln diese Geografie wider und nicht eine Stammesspaltung: die Virjal („oberen“) im bewaldeten Norden Richtung Nischni Nowgorod, die Anatri („unteren“) im offeneren Süden, mit messbaren Unterschieden in Dialekt, Tracht und historisch in der Haushaltswirtschaft. Eine kleinere Übergangsgruppe, die Anat Enchi, steht zwischen ihnen.

Religiös sind die Tschuwaschen in ihrer Region eine Besonderheit. Während die Tataren und Baschkiren seit der Zeit der Wolgabulgaren den Islam annahmen, wurden die Tschuwaschen nie gründlich islamisiert, und ab dem 18. Jahrhundert drängte der russische Staat mit außergewöhnlicher Energie das orthodoxe Christentum auf sie. Heute sind die meisten dem Namen nach orthodox, doch die ältere Schicht ist auffallend intakt: ein vorchristliches System, das um Tură, einen Himmelsgott, aufgebaut ist, mit einem Kalender agrarischer Feste (Çăvarni am Winterende, Akatuy zu Beginn des Pflügens, Şimĕk für die Toten), das die Kollektivierung überlebte und das Dorfleben heute wieder prägt. Viele Haushalte pflegen beide Traditionen, ohne darin einen Widerspruch zu sehen.

Die Schriftsprache ist vergleichsweise jung; sie wurde in den 1870er Jahren vom Pädagogen Iwan Jakowlew systematisiert, der ein auf kyrillischer Schrift basierendes Alphabet und ein Schulnetz schuf, das bis heute die tschuwaschische Literaturkultur trägt. Die Stickerei ist die andere mobile Tradition: dichte geometrische Arbeiten in Rot und Schwarz auf Frauenhemden und Kopfbedeckungen, deren Musterlehren bis vor kurzem Auskunft über Clan und Bezirk geben konnten.