Dyula: Erotik

Die Dyula sind die alte Handelsdiaspora Westafrikas, ein mandesprachiges, muslimisches Handelsnetz, das über Jahrhunderte die Savannen- und Waldgürtel miteinander verband. Der Name selbst stammt von einem Manding-Wort für „Händler“, und diese berufliche Identität steht dem Wesen der Dyula näher als jede einzelne Heimat. Sie sind über Burkina Faso, die Elfenbeinküste und Mali verstreut sowie bis nach Ghana und Guinea, meist als seit langem ansässige Minderheiten in Städten, deren Märkte sie mitbegründet haben. Bobo-Dioulasso, Kong, Bondoukou, Bouna: Dies sind Dyula-Städte in dem Sinne, dass die Dyula sie zu Handelsplätzen gemacht haben.

Ihre Sprache, das Dyula, gehört zur Manding-Gruppe neben dem Bambara und dem Maninka, und die drei sind einander so weit verständlich, dass das Dyula über weite Teile der westlichen Sahel-Wald-Übergangszone als gemeinsame Verkehrssprache dient. Ein Händler aus Sikasso und ein Bauer aus dem Norden der Elfenbeinküste können darin Geschäfte machen, ohne dass einer von beiden sie als Muttersprache spricht. Dies ist das praktische Vermächtnis des Handelssystems der Dyula: Sie haben nicht nur Waren bewegt (Kolanüsse von Süden nach Norden, Salz, Stoffe und Gold in die Gegenrichtung), sondern eine Sprache mit sich getragen, und sie hat sich durchgesetzt.

Der Islam kam mit dem Handel, oder besser gesagt, der Handel kam mit dem Islam. Die Dyula gehörten zu den frühesten Gruppen in diesem Teil Afrikas, die sich bekehrten, und sie trugen die sunnitische Praxis entlang ihrer Karawanenwege mindestens seit dem 15. Jahrhundert, wobei sie in nichtmuslimische Regionen oft zunächst als Händler und erst danach als stille Missionare gelangten. Ihre Form des Islams war historisch pragmatisch und gelehrt statt militant. Die Tradition der Dyula brachte Linien von Geistlichen hervor (die karamoko), deren Autorität auf Gelehrsamkeit, Koranschulen und der Herstellung von Amuletten beruhte und die oft friedlich neben den nichtmuslimischen Mehrheiten lebten, mit denen sie Handel trieben. Der Mandinka-Eroberer Samori Touré aus dem späten 19. Jahrhundert, selbst dyula-stämmiger Herkunft, ist die dramatische Ausnahme, die die Regel bestätigt; die meiste Geschichte der Dyula verläuft ruhiger als seine.

Familien- und Abstammungsnamen (Touré, Cissé, Diabaté, Saganogo) verweisen noch heute auf diese alten Dynastien von Geistlichen und Händlern. Heiraten, Lehrverhältnisse und Kreditbeziehungen verlaufen häufig entlang dieser Linien. Im Alltag sind die Dyula in Kleidung und Ernährung von den benachbarten Mande-Völkern kaum zu unterscheiden, und sie sind vielfach mit den sie umgebenden Bevölkerungen verheiratet; was sie auszeichnet, ist das Netzwerk selbst und ein langes, dauerhaftes Bewusstsein, das Volk zu sein, das den Weg kannte.