Abidji: Erotik

Fragen Sie die meisten Ivorer, was sie über die Abidji wissen, und meist bekommen Sie nur ein Wort zur Antwort: Dipri. Einmal im Jahr bleibt das Dorf Gomon, der bekannteste Gastgeber des Festes, in einer Nacht erzwungenen Schweigens im Haus. Bei Tagesanbruch treten tranceartig tanzende Menschen auf die Straßen. Manche schneiden sich mit Messern in den Bauch, und rituelle Spezialisten schließen die Wunden mit pflanzlichen Heilmitteln. Außenstehende fixieren sich auf das Blut. Für die Abidji geht es um Reinigung: Das Fest vertreibt Zauberei und Unglück, bringt alte Konflikte ans Licht und erneuert die Verbindung zwischen einem Dorf und den Mächten seines Landes. Es zieht Menschenmassen aus Abidjan an, wird aber nicht für sie veranstaltet.

Abgesehen von diesem Fest sind die Abidji ein Bauernvolk des Waldgürtels nordwestlich von Abidjan, mit dem Städtchen Sikensi in der Region Agnéby-Tiassa als Mittelpunkt. Sie gehören zu der Gruppe, die Ivorer als Lagunenvölker bezeichnen, also zu den kleinen, eng beieinander lebenden Gesellschaften der Südküste und ihres Hinterlands, und ihre Sprache spiegelt das wider. Das Abidji ist eine tonale Kwa-Sprache. Ihre nächsten Verwandten sind das Adioukrou und das Abé, nicht die großen Akan-Sprachen im Osten. Die meisten Sprecher verwenden außerdem Französisch, und Abidjan ist so nah, dass Familienbande, Schulbesuch und Arbeit ständig zwischen den Dörfern und der Stadt hin und her verlaufen.

Kakao, Kaffee und Ölpalme finanzieren das tägliche Leben, während Maniok, Kochbananen und andere Nutzpflanzen für den Haushalt und den Markt angebaut werden. Die meisten Abidji gehen zur Kirche, vor allem katholisch oder evangelisch, doch die traditionelle Religion wurde nicht verdrängt. Viele Familien praktizieren beides gleichzeitig: Sie gehen zur Kirche und erfüllen zugleich die Verpflichtungen, die Dipri einem Dorf auferlegt. Wie die anderen Lagunengesellschaften gerieten die Abidji Anfang des 20. Jahrhunderts unter französische Herrschaft, als die Kolonie ihren Griff auf den Süden verstärkte. Cashcrops, Missionsschulen und neue Landregeln prägten das Dorfleben in den folgenden Jahrzehnten. Am sichtbarsten hat sich unter diesem Druck der rituelle Kalender erhalten, der bis heute bestimmt, wann ein Dorf laut sein darf und wann es schweigen und im Haus bleiben muss.