Berberjuden: Erotik

Was die jüdischen Berber vom übrigen marokkanischen Judentum unterschied, war nicht die Lehre, sondern die Sprache. In den Bergdörfern des Hohen Atlas und des Antiatlas sowie in den Oasen am präsaharischen Rand sprachen jüdische Familien dieselben Amazigh-Varietäten wie die muslimischen Haushalte nebenan, durchsetzt mit Hebräisch und Aramäisch, während ihre Glaubensgenossen in Fes, Meknes und den Küstenstädten Judenarabisch sprachen oder, unter den Nachkommen der iberischen Vertriebenen, ein eigenes Spanisch. Der Unterschied war vor Ort von Bedeutung. Die iberischen Zuwanderer nach 1492 nannten die ältere Bevölkerung toshavim, Ansässige, also Menschen, die lange vor jedem Einwanderer aus Spanien dort gelebt hatten. Wie lange das genau zurückreicht, ist tatsächlich ungeklärt. Die gemeinschaftliche Überlieferung reicht bis in die Antike zurück, und mittelalterliche arabische Autoren beschrieben Berberstämme, die das Judentum vor der muslimischen Eroberung angenommen hatten, doch die Belege sind dünner als die darauf aufbauenden Legenden, und die Geschichte der kriegerischen Königin Dihya gehört eher zu späteren Nacherzählungen als zur historischen Überlieferung.

Ihre Siedlungen waren klein, oft nur einige Dutzend Haushalte in einem ummauerten Viertel oder verstreut zwischen berberischen Nachbarn, und sie waren als Silberschmiede, Schmiede, Schneider, Schuhmacher und wandernde Hausierer in die lokale Wirtschaft eingebunden, die Waren zwischen den Tälern transportierten, ohne eigenen Markt. Tahala und Tiznit stellten Silberarbeiten her, die bei Frauen im ganzen Süden landeten, großenteils von jüdischen Händen gefertigt. Schutz erhielten sie durch persönliche Vereinbarungen mit einem örtlichen berberischen Schutzherrn statt durch eine zentrale Autorität, was funktionierte, wenn der Schutzherr mächtig war, und überhaupt nicht, wenn er es nicht war. Das religiöse Leben verlief über die Verehrung von Heiligen: Hunderte Grabstätten heiliger Männer auf dem Land, jede mit eigener Pilgersaison, einige davon auch von Muslimen besucht. Pessach wurde mit einer auf Berberisch rezitierten Haggada begangen, eine Praxis, die in Tinghir und anderen Dörfern dokumentiert ist, bevor die Gemeinden zerstreut wurden. Diese Zerstreuung war nahezu vollständig. Zwischen 1948 und dem Ende der 1960er Jahre gingen fast alle fort, vor allem nach Israel, kleinere Zahlen nach Frankreich und Montreal. Das Judäo-Berberische ging mit ihnen und hat den Umzug nicht überlebt: Die letzten fließenden Sprecher sind betagt, und ihre Kinder wuchsen auf Hebräisch auf. Was fortbesteht, wird eher getragen als gesprochen, in Pilgerfahrten, die in israelische Städte verpflanzt wurden, in Liedern und Speisen sowie in Familiennamen, die noch immer auf ein bestimmtes Tal verweisen.