Erotismo: rutulos

Se perguntar a um rutul de onde ele é, a resposta será uma aldeia antes de ser um povo. O nome usado por forasteiros vem de Rutul, o maior assentamento do alto vale do Samur, cujos moradores se chamam Mykhabyr, o povo de Mykh. Ikhrek, Shinaz, Luchek, Borch e Khnov tinham cada um seu próprio nome para si e seu próprio modo de falar, e o sentido de uma única nacionalidade que os abrange é, em grande medida, uma construção do século XX. O que liga as aldeias é o próprio vale: um trecho alto e íngreme do sul do Daguestão, na encosta norte do Grande Cáucaso, com alguns povoados-filhos do outro lado da cordilheira, no norte do Azerbaijão, em torno de Shaki. O censo russo de 2021 contou pouco mais de 34,000 rutules, número que se manteve aproximadamente estável enquanto muitos se mudaram para Makhachkala, Derbent e as aldeias de reassentamento das terras baixas.

O rutul pertence ao ramo lezgui da família nordeste-caucásica, sendo mais próximo do tsakhur, falado no vale vizinho. Mantém quatro classes gramaticais de substantivos que a língua vizinha maior, o lezgui, abandonou há muito tempo, e seus cinco dialetos divergem o bastante para que falantes de Borch-Khnov e de aldeias rutules às vezes recorram a uma terceira língua. Essa terceira língua costumava ser o azeri, antiga língua franca do sul do Daguestão, com o russo sobreposto desde a era soviética. O rutul não teve alfabeto até 1990, quando se adotou uma escrita cirílica e em seguida surgiu um jornal. Por gerações antes disso, seus poetas e cantores ashug compunham em azeri com a mesma facilidade que em sua própria língua. Os rutules são muçulmanos sunitas da escola xafeíta, e o islã se firmou cedo aqui, com inscrições árabes na aldeia de Rutul datadas do século XII, entre as mais antigas das montanhas. Ao lado da mesquita fica o pir, o santuário de uma figura sagrada local, visitado para curas e votos, além de uma festa da primavera com fogueiras, mais antiga que a mesquita. Por séculos, a vida da aldeia foi regida pelo adat, direito consuetudinário elaborado pelos anciãos no godekan, o local de reunião dos homens na praça, e as aldeias formaram uma união livre que lutou contra colunas russas no fim da década de 1830 antes de serem incorporadas ao distrito de Samur. A economia continua a mesma: ovelhas e gado levados entre os pastos altos do verão e as terras baixas no outono, campos em terraços, pomares onde o vale permite. As mulheres tricotam as meias de lã com padrões e tecem os tapetes lisos que toda casa do sul do Daguestão ainda guarda, e os cortadores de pedra rutules deixaram pedras entalhadas com inscrições e figuras de animais embutidas em muros e marcos de sepultura, que os estudiosos ainda catalogam.