Erotismo: kilba

Os kilba, que se chamam huba, e cada vez mais esse é o nome que aparece nas publicações, vivem em Hong e arredores, nas colinas e no terreno acidentado no extremo norte do Estado de Adamawa, na Nigéria. A paisagem importa aqui: a terra natal deles fica na encosta sul da cordilheira Mandara, uma faixa de inselbergues e afloramentos rochosos que historicamente ofereceu aos povos menores da região um lugar para se refugiar quando a cavalaria dos emirados de Sokoto e Adamawa chegava em busca de escravos e tributos. Assim como os margi, os higi e os bura, com quem dividem essa região montanhosa, os huba passaram o século XIX absorvendo a pressão da jihad fulani vinda do norte, sem serem absorvidos por ela.

Sua língua, também chamada huba, pertence ao ramo chádico da família afro-asiática, a mesma família profunda do hauçá, mas bem distante dele, situada no grupo Biu-Mandara junto com a fala de seus vizinhos imediatos, e não no mundo de língua hauçá ao norte. Para a maioria dos huba hoje, a vida cotidiana é, na prática, trilíngue: huba em casa, hauçá no mercado, inglês na escola e na igreja. A conversão ao cristianismo, em grande parte protestante e chegada por meio de missões luteranas e dos Irmãos no início do século XX, se enraizou de forma tão profunda que Hong é hoje vista como uma cidade cristã dentro de um estado de maioria muçulmana, e esse fato molda muita coisa: padrões de escolarização, costumes matrimoniais, o que se prepara nas festas e, de forma mais incômoda, a exposição da comunidade durante os anos do Boko Haram, quando aldeias de Adamawa a pouca distância do território huba foram queimadas e esvaziadas.

Internamente, os huba se organizam em um conjunto de clãs associados a colinas específicas e a ancestrais fundadores, com o governante tradicional supremo, tratado como Tlimuna de Hong, um cargo que sobreviveu à reorganização colonial e ainda media disputas de terra e casamentos costumeiros. A vida religiosa mais antiga, anterior às missões, centrava-se em uma divindade do céu e da chuva e em ritos ligados ao ano agrícola do sorgo, do painço e do cultivo de amendoim nas encostas; fragmentos desse calendário ritual persistem dentro da observância cristã, sobretudo em torno da colheita. Os funerais continuam sendo o evento social que reúne os huba dispersos, inclusive a considerável diáspora em Yola, Jos e Abuja, de volta ao pátio da família, e são tratados com uma seriedade e um custo que observadores de fora às vezes consideram desproporcionais, até entenderem que é ali que linhagem, terra e posição social são publicamente definidas.