Erotismo: boikos

Os boikos são o povo do meio dos Cárpatos ucranianos. Se alinharmos os três grupos de montanheses de oeste a leste, teremos lemkos, boikos e hutsulos, e os boikos passaram séculos sendo definidos por essa posição intermediária: menos fotografados que os hutsulos, menos agitados politicamente que os lemkos, e espalhados pelo maior território dos três. A Boikivshchyna acompanha as cordilheiras de Beskid e os vales do centro dos Cárpatos no que hoje são as oblasts de Lviv e Ivano-Frankivsk, alcança o norte da Transcarpácia e, outrora, avançava para oeste até os Bieszczady da atual Polônia. Até o nome veio de fora. Os vizinhos destacaram uma partícula dialetal que os montanheses usavam constantemente e a transformaram em rótulo. Entre si, diziam verkhovyntsi, povo das alturas, ou simplesmente davam nome à sua aldeia. Sua fala é um dialeto do sudoeste ucraniano, carregado de vocabulário carpático e de formas antigas que desapareceram em outros lugares, suficientemente próximo do lemko e do rusino para que onde se traça a linha sempre tenha sido uma disputa com política embutida.

Enquanto a vida hutsul girava em torno de cavalos, ovelhas e pastagens de alta altitude no verão, a vida boiko girava em torno de terras aradas: aveia, linho e batatas arrancadas de um solo montanhoso e fino, bois em lugar de cavalos, madeira flutuada pelos rios Dniester e San, e trabalho sazonal nas terras baixas quando a colheita era insuficiente. Esse pragmatismo produziu uma cultura material sem ostentação, com uma exceção espetacular. A igreja boiko é uma das grandes formas arquitetônicas vernáculas da Europa: três câmaras de madeira em fila, nártex, nave e santuário, cada uma coroada por um telhado piramidal em degraus que sobe e se estreita para dentro como uma pilha de telhados cada vez menores, todo o conjunto erguido sem pregos e revestido de telhas de abeto. Várias estão na lista da UNESCO das igrejas de madeira dos Cárpatos. A maioria dos boikos é greco-católica, de rito bizantino e em comunhão com Roma, o que colocou a paróquia no centro da autoridade da aldeia e fez da liquidação soviética dessa igreja em 1946 um ataque à cultura tanto quanto à fé. O mesmo século desmontou a metade ocidental da Boikivshchyna: as mudanças de fronteira do pós-guerra e a operação de deportação polonesa de 1947 esvaziaram as aldeias boikos e lemkos dos Bieszczady e espalharam essas famílias pelo norte da Polônia, e o reservatório de Solina mais tarde inundou parte do que restava. O vazio que os caminhantes hoje admiram nessas montanhas tem uma causa. Do lado leste da fronteira, as aldeias permaneceram: o dialeto ainda é falado em casa, os museus de Sambir e Dolyna preservam o registro, e os festivais de verão continuam fazendo o trabalho de manter viva um nome que os boikos nunca escolheram para si mesmos.