Moru : érotisme

Les Moru se distinguent d'abord par leur langue. C'est une langue soudanique centrale, ce qui en fait une exception dans l'Équatoria-Occidental. Les Dinka, au nord, parlent une langue nilotique, et les Azande, à l'ouest, parlent une langue ubangienne. Les plus proches parents des Moru vivent plus au sud : les Ma'di, les Lugbara, les Logo et les Avokaya, tous rattachés au même rameau moru-madi, qui s'étend jusqu'en Ouganda et au Congo. Le cœur du territoire moru est la savane boisée autour de Mundri et de Lui, près de la rivière Yei. La plupart des familles y pratiquent encore l'agriculture et cultivent le sorgho, le manioc et l'arachide sur des champs qu'elles défrichent et replantent à la main.

L'identité moru se décline en plusieurs niveaux. Une personne est moru et appartient ensuite à une section, comme les Miza, les Kediro, les Agi, les Andri ou les Lakamadi. Chaque section a son propre dialecte et son propre territoire d'origine, et des clans existent au sein des sections. Les Moru n'ont jamais eu de royaume ni de souverain unique. L'autorité restait locale, exercée par des chefs et des anciens de clan. Au XIXe siècle, des pillards engagés dans le commerce nordiste de l'ivoire et des esclaves atteignirent la région, et les Moru entrèrent dans le XXe siècle en tant que petit peuple peu protégé.

La mission a plus que tout autre facteur transformé la société. En 1920, Kenneth Fraser, médecin écossais de la Church Missionary Society, ouvrit une mission et un hôpital à Lui. L'Église anglicane qui en est issue façonne toujours la vie quotidienne, et la plupart des Moru d'aujourd'hui appartiennent à l'Église épiscopale. Les missionnaires ont mis la langue par écrit, de sorte que les prières, les hymnes et les Écritures en moru font partie du dimanche ordinaire. Mundri accueillit un collège de théologie qui forma des clercs pour une grande partie du Sud. Des écoles et des dispensaires suivirent, et le travail d'Église, l'enseignement et les soins infirmiers devinrent des métiers familiers dans les familles moru. Les anciennes coutumes liées au clan et à la terre n'ont pas disparu, mais elles coexistent désormais discrètement avec l'Église plutôt que de s'y opposer.

Rien de tout cela n'a épargné les Moru de la guerre. Les deux longues guerres civiles soudanaises ont atteint l'Équatoria et déraciné des familles autour de Mundri et de Lui. Les combats qui ont suivi l'indépendance du Soudan du Sud ont de nouveau vidé les villages, poussant les habitants vers la brousse, vers Juba ou au-delà de la frontière, en Ouganda. Revenir signifie défricher les champs, réparer les églises et rouvrir les écoles, souvent plus d'une fois. Dans un foyer moru typique, on parle le moru à la maison, l'arabe de Juba au marché et l'anglais à l'école. Trois langues pour trois contextes donnent une image assez juste du Soudan du Sud aujourd'hui.