Brahouis : érotisme

Les Brahouis forment l'énigme linguistique du Baloutchistan : une communauté de peut-être deux à trois millions de personnes parlant une langue dravidienne restée échouée à mille miles au nord-ouest de toutes les autres langues dravidiennes. Alors que le tamoul, le télougou, le malayalam et le kannada sont implantés dans le sud de l'Inde, le brahoui se trouve sur les plateaux arides autour de Kalat, au Pakistan, entouré de tous côtés de voisins indo-iraniens. Les linguistes débattent toujours de la manière dont le brahoui y est parvenu : une population résiduelle laissée en arrière par une ancienne zone de langue dravidienne qui s'étendait autrefois plus au nord, ou une migration plus tardive qui s'est enracinée dans les hautes terres. Dans les deux cas, la langue a largement emprunté au baloutchi et au persan, et la plupart des Brahouis sont aujourd'hui tout naturellement bilingues en baloutchi. Les deux communautés sont si étroitement mêlées par les mariages, la géographie et la politique tribale que « Brahoui » et « Baloutche » fonctionnent souvent comme des identités qui se recoupent plutôt que comme des identités rivales.

La structure sociale s'organise autour de la confédération tribale historiquement dirigée par le khan de Kalat, dont l'État a survécu sous diverses formes depuis le XVIIe siècle jusqu'à son absorption par le Pakistan en 1948. Sous cette structure se trouvent les branches nommées : Raisani, Mengal, Sasoli, ainsi que les grandes divisions de Sarawan (les tribus des hautes terres au nord de Kalat) et de Jhalawan (celles du sud). Les Mengal se subdivisent encore en lignages plus petits, dont les Zagar et les Zakria Zae. Il ne s'agit pas de simples étiquettes généalogiques abstraites : l'appartenance tribale façonne toujours la politique locale, le règlement des différends et les choix matrimoniaux dans une grande partie du Baloutchistan rural.

La vie quotidienne a longtemps suivi le rythme de la transhumance : l'hiver dans les basses vallées, l'été sur les pâturages d'altitude avec moutons et chèvres, bien que l'agriculture sédentaire et les migrations de main-d'œuvre vers Karachi et le Golfe aient remodelé ce schéma de mémoire d'homme encore vivante. L'islam sunnite de l'école hanafite est presque universel, mais la pratique religieuse brahouie est peu formaliste, et les codes tribaux d'honneur, d'hospitalité et de refuge pèsent souvent autant dans les arbitrages du quotidien que la jurisprudence formelle. L'hospitalité envers un hôte, y compris un étranger ou même un fugitif qui la revendique, est une obligation sérieuse et non une simple politesse.

Le brahoui possède une tradition écrite modeste mais réelle, notamment en poésie, et une écriture persano-arabe normalisée. L'alphabétisation dans cette langue reste inférieure à celle en ourdou ou en baloutchi, et les jeunes Brahouis urbains sont de plus en plus nombreux à ne la parler qu'à la maison : une pression familière pour une petite langue qui partage son espace avec de plus grandes, accentuée ici par les troubles politiques qui marquent le Baloutchistan depuis des décennies.