Mokshas: erotismo

Los mokshas son uno de los dos pueblos que los forasteros llevaban mucho tiempo englobando bajo el nombre de mordvinos, y lo primero que hay que saber de ellos es que nunca usaron esa palabra para referirse a sí mismos. Se llaman mokshet, por el río Moksha, un afluente lento del Oka que serpentea por la mitad occidental de la República de Mordovia y continúa hacia los óblasts de Penza y Riazán. Ese valle fluvial, con su bosque mixto y sus campos de tierra negra, es la patria. También viven comunidades mokshas considerables en Tartaristán, Baskortostán, los óblasts de Samara y Oremburgo, y en localidades siberianas pobladas durante las migraciones zaristas y soviéticas. El moksha es una lengua urálica de la rama mordvínica, hermana del erzya, pero lo bastante distinta como para que ambos pueblos suelan recurrir al ruso cuando se encuentran. Presenta rasgos poco habituales en una lengua europea: sonidos sordos de l, r y j que pocos de sus vecinos poseen, una declinación definida que marca el artículo sobre el propio sustantivo, y formas verbales que concuerdan con el objeto además de con el sujeto. El moksha y el erzya son ambos oficiales en Mordovia junto al ruso, cada uno con su propia norma en cirílico, pero la mayoría de los niños crecen hoy con el ruso como lengua dominante, y la lengua figura en todas las listas de lenguas en peligro.

Los mokshas entran en la historia escrita a través de sus príncipes. En la década de 1230, un gobernante llamado Puresh se alía con Vladímir-Suzdal contra el príncipe erzya Purgaz, y tras la conquista mongola se reclutan contingentes mokshas para las campañas de Batu contra Polonia y Hungría. La ciudad de la Horda de Oro llamada Mokhshi, hoy Narovchat en el óblast de Penza, acuñaba moneda en territorio moksha en el siglo XIV. El dominio de Moscú se afianzó tras la caída de Kazán en 1552, y los siglos XVII y XVIII trajeron el bautismo forzoso, el asentamiento ruso y hombres mokshas en las filas de las rebeliones de Stenka Razin y Pugachov. La ortodoxia es la religión oficial, pero se asentó sobre una fe más antigua en lugar de sustituirla. La deidad suprema Shkai, la madre del agua Ved-ava, la madre del bosque Vir-ava y toda una familia de otras madres sobrevivieron en las oraciones de las aldeas, en los bosques sagrados y en las fiestas ozks, donde una comunidad hacía sacrificios y comía en común. Desde la década de 1990, un pequeño movimiento de fe nativa ha intentado formalizarlo. La indumentaria femenina sigue siendo la seña visual: una camisa de lino blanco, rígida por el bordado rojo y negro, que se lleva corta sobre el pantalón, ceñida con un pesado cinturón de colgantes y cubierta de cuentas, monedas y conchas de cauri que en otro tiempo viajaron por las rutas comerciales del Volga. Hoy se ve en la fiesta estival Akshä Kelu, el Abedul Blanco, y en el escenario, no en los campos.