Orma: Erotik

Die Orma sind Oromo, die sich weit südlich der äthiopischen Hochländer niedergelassen haben, und diese Entfernung erklärt vieles über sie. Sie sprechen eine südliche Variante des Oromo, die eng mit der Borana-Sprache im Norden Kenias verwandt ist. Ihre Nachbarn sprechen Somali, einen entfernteren kuschitischen Verwandten, oder Bantusprachen wie Pokomo und Swahili. Ihre Heimat ist das Tal des Tana-Flusses, landeinwärts von Kenias Küste: trockene Buschebenen beiderseits des längsten Flusses des Landes, rund um Hola, Bura und Garsen, hinunter bis zum Tana-Delta und hinaus in Teile der Bezirke Lamu und Garissa. Das Vieh steht im Mittelpunkt des Lebens der Orma. Reichtum und Ansehen wurden lange in Herden gemessen. Für viele Haushalte bestimmt der saisonale Wechsel zwischen Flussweiden und Weideland im Landesinneren noch immer den Kalender.

Die Orma haben nicht immer dicht gedrängt am Fluss gelebt. Oromo-Hirten breiteten sich seit dem 16. Jahrhundert aus dem Süden Äthiopiens aus, und über Generationen weideten die Orma auf einem weiten Gebiet, das bis zum Juba-Fluss im heutigen Somalia reichte. Das 19. Jahrhundert machte dies rückgängig. Expandierende somalische Clans drängten sie zurück, und die Rinderpest, die in den 1890er-Jahren über Ostafrika fegte, vernichtete einen großen Teil ihres Viehbestands. Danach konzentrierten sich die Orma am Tana. Ihre Nachbarn dort sind Pokomo-Bauern, die an den Ufern arbeiten. Hirten brauchen einen Zugang zum Wasser und Bauern brauchen unversehrte Felder, und dieser alte Konflikt ist immer wieder aufgeflammt, am heftigsten bei den Tötungen im Tana-Delta in den Jahren 2012 und 2013.

Die Religion markiert den anderen großen Wendepunkt. Die Orma folgten einst der Oromo-Religion, die sich um Waaqa, den Himmelsgott, zentrierte. Das öffentliche Leben war durch das Gadaa organisiert, ein System von Generationsklassen, durch die die Männer hindurchgingen und in jeder Stufe politische und rituelle Pflichten übernahmen. Die Konversion zum sunnitischen Islam während der Kolonialzeit schwächte dieses System, und heute bestimmt der Islam in den Dörfern der Orma das Gebet, die Kleidung, die Ehe und das Ramadan-Fasten. Die Orma nehmen außerdem eine ungewöhnliche Stellung in den Sozialwissenschaften ein. Die Anthropologin Jean Ensminger forschte lange unter ihnen, und ihre Studie wurde zu einer vielzitierten Darstellung, wie eine Hirtengesellschaft von gemeinsamen Bräuchen hin zu Märkten, Viehverkäufen gegen Bargeld und festen Städten übergeht. Viele Orma-Familien durchleben diesen Wandel noch immer.