Hutu: Erotik

Die Hutu bilden die demografische Mehrheit in Ruanda und Burundi und stellen einen erheblichen Bevölkerungsanteil in den östlichen Provinzen Kivu der Demokratischen Republik Kongo. Diese drei Länder teilen die hochgelegenen, kühlen, terrassierten Plateaus, auf denen die Region der Großen Seen zum Kongobecken hin abfällt. Die Identität der Hutu ist eng mit dieser Landschaft verbunden: kleinbäuerlicher Anbau auf vulkanischen Böden, Bananenhaine und Bohnenfelder, die sich über die Hänge ziehen, sowie Rinderhaltung, soweit die Weiden es zulassen. Die Unterscheidung zwischen den Hutu und der Minderheit der Tutsi wird seit mehr als einem Jahrhundert diskutiert, mal als Frage der Ethnizität, mal als Frage der Kaste, mal als koloniale Konstruktion, die sich zur Tatsache verfestigt hat. Jede ehrliche Einführung muss anerkennen, dass die Kategorie selbst ebenso sehr von Politik wie von Abstammung geprägt wurde.

Sprachlich sprechen die Hutu dieselben Sprachen wie ihre tutsischen und Twa-Nachbarn: Kinyarwanda in Ruanda, Kirundi in Burundi, beides eng verwandte Bantusprachen der Gruppe Rwanda-Rundi, in weiten Teilen wechselseitig verständlich. Es gibt keine eigenständige „Hutu-Sprache“, eine Tatsache, die die ältere europäische Behauptung, es handle sich um getrennte Völker, zusätzlich in Frage stellt. Im Kivu sprechen Hutu-Gemeinschaften neben Kinyarwanda auch Swahili und lokale kongolesische Sprachen. Das religiöse Leben ist überwiegend christlich, vorwiegend römisch-katholisch mit einer starken protestantischen und zunehmend pfingstlerischen Präsenz; ältere Praktiken der Ahnenverehrung und des höchsten Gottes Imana bestehen im christlichen Rahmen weiter, besonders bei Trauer, Ernte und Namensgebung.

Das 20. Jahrhundert hinterließ tiefe Spuren. Die belgische Kolonialverwaltung machte Hutu und Tutsi auf Personalausweisen zu getrennten Kategorien und verwandelte so vorkoloniale Durchlässigkeit in eine starre Hierarchie, die auf beiden Seiten Gewaltzyklen nährte: die Revolution von 1959 in Ruanda, die Massaker von 1972 in Burundi und den Völkermord in Ruanda 1994, bei dem extremistische Hutu-Milizen in etwa hundert Tagen rund 800.000 Tutsi und gemäßigte Hutu ermordeten. Die Folgen prägten die Region neu: Flüchtlingsbewegungen in den Kivu trugen zum Ausbruch der Kongokriege bei, und das Ruanda nach dem Völkermord hat die Unterscheidung zwischen Hutu und Tutsi im öffentlichen Leben offiziell abgeschafft, auch wenn die Kategorien gesellschaftlich weiterhin erkennbar sind. Das heutige Alltagsleben der Hutu, mit Hochzeiten und ihren langen Protokollen des Geschenkaustauschs, den umuganda-Gemeinschaftsarbeitsmorgen in Ruanda und den genossenschaftlichen Kaffee- und Teeplantagen, die die ländlichen Wirtschaften tragen, verläuft im langen Schatten dieser Geschichte, ohne ganz von ihr bestimmt zu sein.