Luba: Erotik

Die Luba sind nicht so sehr eine einzelne Gemeinschaft als vielmehr eine Familie verwandter Völker, die ihre Herkunft auf die Savannen- und Seenlandschaft des zentral-südlichen Kongo zurückführen, das breite Gebiet um den oberen Lualaba und die Quellgebiete des Kasai, das Außenstehende schließlich als Lubaland bezeichneten. Der Name umfasst mehrere eigenständige Zweige: die Luba-Katanga im Südosten um die Seen, die weitaus größeren Luba-Kasai im Westen sowie die Hemba, Songe und Lulua, die jeweils eigene Dialekte, bildnerische Traditionen und politische Erinnerungen pflegen. Sie sprechen Sprachen der Luba-Gruppe innerhalb der Bantusprachen, nah genug beieinander, dass sich ein Sprecher des Luba-Kasai und einer des Luba-Katanga meist verständigen können, aber weit genug voneinander entfernt, dass Sprachwissenschaftler sie als eigenständige Sprachen und nicht als Dialekte einer Sprache behandeln.

Was den Verbund zusammenhält, ist weniger eine gemeinsame moderne Identität als eine gemeinsame Herkunftsgeschichte. Das Königreich der Luba, das im 15. und 16. Jahrhundert um den See Kisale entstand, hinterließ eine politische Grammatik, die nach außen ausstrahlte: ein Modell sakraler Königsherrschaft namens bulopwe, in dem legitime Herrschaft als eine Substanz verstanden wurde, die über bestimmte Blutlinien vererbt, in bestimmten Riten übertragen wurde und nicht vorgetäuscht werden konnte. Dieses Königreich zerbrach unter dem Druck der Sklavenjagden im 19. Jahrhundert und der anschließenden kolonialen Aufteilung, doch sein institutionelles Vokabular überlebte an den Höfen zahlreicher kleinerer Herrschaftsgebiete. Ebenso überdauerte seine Gedächtniskultur: Das lukasa, ein handgehaltenes Holzbrett, besetzt mit Perlen und Stiften, diente Angehörigen der Mbudye-Vereinigung dazu, Genealogien, Wanderungswege und Königslisten zu kodieren, ein taktiles Archiv, das von ausgebildeten Spezialisten gelesen und nicht schriftlich festgehalten wurde.

Die meisten Luba sind heute Christen, im Kasai überwiegend katholisch und im Katanga eine Mischung aus Katholiken und Protestanten, daneben erreicht auch die Kimbanguistenkirche beträchtliche Zahlen. Die ältere religiöse Welt, die Verehrung der Ahnen, die als vidye bezeichneten Geister und die Wahrsagerei mit Schalen und Figuren, wurde nicht so sehr verdrängt wie in den Hintergrund gedrängt und tritt bei Begräbnissen, Krankheiten und Nachfolgestreitigkeiten wieder hervor. Das 20. Jahrhundert traf die Luba auf besondere Weise: Die Diamantenwirtschaft des Kasai zog Arbeitskräfte aus den Dörfern ab, die Sezession Katangas in den 1960er Jahren verstrickte die Luba-Katanga in einen Krieg, der für sie übel endete, und die Anti-Luba-Pogrome in Katanga Anfang der 1990er Jahre trieben Hunderttausende Luba-Kasai-Familien mit dem, was sie tragen konnten, zurück in den Kasai. Diese Vertreibung liegt noch so kurz zurück, dass sie bis heute bestimmt, wer wo lebt.