إيروتيكا أفرو إيرانيون

لا يجمع الإيرانيون الأفارقة لغة أو قبيلة أو ديانة مستقلة. ما يميزهم هو النسب والذاكرة. فقد نُقل أسلافهم عبر المحيط الهندي من شرق أفريقيا، وحافظت الأسر التي أسسوها على الساحل الجنوبي لإيران على أجزاء من تلك الرحلة حية في الطبل والغناء وطقوس الشفاء، بعد زمن طويل من اندثار أسماء الأوطان الأصلية. يعيش معظمهم في محافظتي هرمزگان وبوشهر، في مدن مثل بندر عباس وميناب وبوشهر، وفي جزيرة قشم. وتعيش جماعات أصغر في خوزستان وبلوچستان. ويرون أنفسهم عموماً إيرانيين أولاً، وأبناء ساحلهم، لا أقلية منفصلة.

نمت التجارة التي جلبتهم في القرن التاسع عشر. فقد نقل التجار العمانيون والخليجيون أشخاصاً مستعبدين من زنجبار والساحل السواحيلي وإثيوبيا والصومال ليعملوا غواصين للؤلؤ وبحارة وعمال مزارع وخدم منازل. وانتهى بعضهم في عمق البلاد، في بيوت النخب القاجارية في شيراز وطهران. وأصدر مرسوم ملكي بحظر تجارة الرقيق البحرية عام 1848، لكن التهريب استمر، ولم يُلغَ الرق رسمياً حتى عام 1929. واندمجت الأسر المحررة في معظمها في المجتمعات الفارسية والعربية والبلوشية المحيطة بها. تزوجوا من جيرانهم وتكلموا الفارسية أو العربية أو البلوشية التي يتكلمها جيرانهم.

أوضح ما بقي من هذا الإرث يتجلى في الطقوس. ففي الساحل الجنوبي، يُعزى المرض والنكبات إلى الرياح: أرواح تستقر في الإنسان ويجب تهدئتها لا طردها. ويُنضم المصابون بريح إلى أهل الهوا، أي أهل الريح. وتجمعهم احتفالات مثل الزار والنوبان لليالٍ طويلة من الطبل والإنشاد والحال، يقودها البابا أو الماما. وتمزج الأناشيد الفارسية والعربية بالسواحيلية. والإيرانيون الأفارقة مسلمون، معظمهم شيعة، مع سنّة بين البلوش وفي أجزاء من الساحل. وتسير طقوس الرياح جنباً إلى جنب مع المسجد ومحرم، لا ضدهما، وهي تجذب جيراناً لا أصل أفريقي لهم على الإطلاق.

الاعتراف العام حديث العهد. ففي معظم القرن العشرين لم يظهر الإيرانيون الأفارقة تقريباً في التواريخ الوطنية. ولم يلقَ حاجي فيروز، الشخصية المصبوغة بالأسود التي ترقص في الشوارع قبل النوروز، انتقاداً علنياً إلا مؤخراً. ومنذ الألفينيات، يسجل المؤرخون والمصورون والإيرانيون الأفارقة أنفسهم تاريخ الجماعة بشروطها الخاصة. وأصبحت الجذور الأفريقية لموسيقى البندرية، الصوت الغني بالطبول في أفراح الجنوب، موضع نقاش أكثر انفتاحاً الآن.