إيروتيكا ناغا

«ناغا» ليس شعباً واحداً بقدر ما هو اتحاد من مجتمعات جبلية، أكثر من ثلاثين مجموعة مسمّاة، منها الأنغامي والآو والكونياك والتانغخول واللوثا والسيما والتشاخيسانغ والفوم والوانتشو والخيمنونغنان، ولكل منها لغتها وإقليمها الخاص. والحقيقة الموحِّدة هي الجغرافيا: شريط من سلاسل تلال شديدة الانحدار وكثيفة الغابات على الحدود بين الهند وميانمار، تقطعه أودية الأنهار، وكان من العزلة التاريخية بحيث طوّرت كل سلسلة لهجتها الخاصة وبنيتها العشائرية الخاصة وصياغتها الخاصة للعادات المشتركة. ينتمي المتحدثون إلى الأسرة الصينية التبتية، لكن قريتين من قرى الناغا تبعدان مسيرة يوم واحد عن بعضهما كثيراً ما لا تفهم إحداهما الأخرى. وقد تطورت الناغاميز، وهي لغة تواصل هجينة قائمة على الآسامية، لتصبح لغة التخاطب العملية، بينما تؤدي الإنجليزية الدور نفسه اليوم في الكنائس والمدارس والحكومة.

يُعد التحول إلى المسيحية أحد أشد التحولات الدينية شمولاً في آسيا الحديثة. وصل المبشرون الأمريكيون من المعمدانيين في القرن التاسع عشر، واليوم تدين الغالبية العظمى من الناغا بالمسيحية، ومعظمهم معمدانيون، مع أقليات كاثوليكية ونهضوية، وذلك في بلد يغلب عليه الهندوس والمسلمون. ويكاد الالتزام بيوم الأحد يكون شاملاً في ولاية ناغالاند. ولم تختفِ الممارسات الأرواحية القديمة بقدر ما اندمجت في السجل الثقافي: فالمهرجانات التي تتخلل التقويم الزراعي، مثل هورنبيل وسيكرينيي وموتسو وآوليانغ، تحتفظ بشكلها السابق على المسيحية، حتى حين تغيّرت الكوزمولوجيا الكامنة وراءها.

كانت السمة المميزة للمجتمع الناغي التقليدي هي «الجمهورية القروية». كانت كل مستوطنة تدير شؤونها بنفسها، ومحصّنة، وكثيراً ما تكون على خلاف مع جيرانها. وكان قطع الرؤوس، حتى إخماده في أوائل القرن العشرين، مرتبطاً بتدشين الذكور والخصوبة الزراعية واقتصاد المكانة في «المورونغ»، وهو مبيت العزاب الذي يتعلم فيه الفتيان الحياكة والنحت الخشبي والتاريخ الشفهي لعشيرتهم. وكان الكونياك على وجه الخصوص أطول من حافظ على هذه الممارسة حياً، ولا يزال في القرى النائية قرب حدود ميانمار رجال مسنّون موشومون، تسجّل وشومهم على الوجه الرؤوس التي قُطعت.

سياسياً، قضى الناغا معظم حقبة ما بعد الاستقلال في المطالبة بمزيد من الحكم الذاتي أو السيادة الكاملة، وهو نزاع أفضى إلى واحدة من أطول حركات التمرد المستمرة في جنوب آسيا، وإلى وقف لإطلاق النار عام 1997 لا يزال موضع تفاوض. والأوشحة، التي يُرخَّص نمط كل منها لعشيرة أو مكانة أو إنجاز بعينه، والحليّ الثقيلة من النحاس والخرز، ليست بقايا فولكلورية، بل علامات فاعلة تحدد من هو الشخص وما يحق له ارتداؤه.