Erotismo: darguinos

Os dargins são o segundo maior povo do Daguestão, concentrados nas terras altas centrais entre a costa do Mar Cáspio e a cordilheira do Grande Cáucaso. Identificam-se menos por uma única aldeia de origem do que por um conjunto de distritos montanhosos (Levashi, Akusha, Dakhadayev, Sergokala), onde o terreno, por si só, moldou a forma como o grupo se consolidou. Os vales são estreitos e as cristas são agudas, e por séculos cada comunidade dargin governou a si mesma: uma federação de comunas livres (a mais conhecida é a liga Akusha-Dargo) negociou com cãs e czares a partir de uma posição de obstinada autonomia local, e não como súditos.

O que os antropólogos costumam chamar de a língua dargin é, mais precisamente, um contínuo. O dargwa pertence à família nordeste-caucasiana, o mesmo grupo de raízes profundas que inclui o avar, o lezgiano e o checheno, e, dentro dela, as variedades kajtak, kubachi, itsari e chirag divergem o suficiente para que os falantes frequentemente passem ao russo (ou ao dargwa padrão, baseado no dialeto akusha) ao conversar entre ramos diferentes. O kubachi, em particular, às vezes é considerado uma língua separada; seus falantes ocupam uma única cidade de montanha famosa por séculos de trabalho em metal, e as tradições de prata e nielo dos artesãos de Kubachi estão entre os poucos ofícios daguestaneses conhecidos bem fora da república. As aldeias kajtak, situadas mais abaixo, em direção à costa, compartilham mais vocabulário com seus vizinhos turcófonos e outrora tiveram uma escrita própria, grafada com letras hebraicas por seus parceiros comerciais judeus.

O islã chegou aos dargins gradualmente, em sua maioria sunita e em grande parte xafeíta, sobreposto a códigos mais antigos baseados no clã, que ainda definem os termos do casamento, da hospitalidade e do longo cálculo da vingança e da reconciliação. As ordens sufis, as tariqas naqshbandi e shadhili, têm mais importância aqui do que os números de frequência às mesquitas sugerem, e foram a espinha dorsal organizacional da resistência do século XIX à conquista russa sob o imã Shamil, na qual as comunidades dargins desempenharam papel central. O período soviético achatou grande parte da vida religiosa pública e levou muitas famílias a descer das encostas rumo às cidades de planície de Izberbash e Kaspiysk e aos subúrbios de Makhachkala; as aldeias das terras altas se esvaziaram, mas não morreram, e o retorno sazonal ainda é um ritmo reconhecível.

Os lares dargins tendem a ser fortemente patrilineares, com um forte senso de tukhum, a rede de parentesco ampliada que atesta a posição de uma pessoa, e um código correspondente de contenção na conduta pública, que forasteiros às vezes confundem com frieza. Está mais próximo de uma teoria prática da dignidade.