Erotismo: beni hassan

Os Beni Ḥassān são as tribos árabes que deram ao Saara Ocidental a sua língua. Descendem dos Maqil, beduínos que saíram da Arábia rumo ao Magrebe por volta do século XI e, nos duzentos anos seguintes, avançaram para o sul e para o oeste, além do vale do Draa, até a região aberta entre o Atlântico e Timbuktu. Beni Ḥassān, filhos de Hassan, é o ramo que se estabeleceu ali e acabou dominando todos os demais. Não construíram cidades nem deixaram monumentos. O que deixaram foi um dialeto: o hassaniya, falado hoje do sul de Marrocos ao Saara Ocidental e à Mauritânia, até o oeste do Mali e o vale do Senegal, com vocabulário suficiente do berbere zenaga, herdado dos sanhajas que os precederam, para que falantes de árabe em outras regiões achem a compreensão difícil. Ser mouro, no sentido que a palavra tem em Nouakchott e não nas histórias europeias, consiste em grande parte em falar essa língua.

O ponto de inflexão de sua história é a guerra de Char Bouba, travada ao longo de cerca de três décadas do século XVII entre as linhagens guerreiras hassanis e os clãs de origem berbere que tentaram expulsá-los. Os berberes perderam, e o acordo que se seguiu organizou a sociedade mourisca pelos trezentos anos seguintes: tribos guerreiras no topo, os zawaya abaixo delas como eruditos e juristas que dirigiam as mahadras, as escolas corânicas itinerantes, onde uma tenda e um xeque equivaliam a uma universidade, depois os grupos tributários, ferreiros e artesãos, e os iggawen, cantores de louvor hereditários que podiam criar ou destruir o nome de uma família com o alaúde tidinit e a harpa ardin. A religião é sunita e malikita no direito, sufi no temperamento, e a lealdade é moldada pela qadiriyya e pela tijaniyya tanto quanto pela descendência. Sob tudo isso estava a escravidão, cujo resíduo é o fato mais marcante da vida mauritana atual: os harratins, muçulmanos falantes de hassaniya descendentes de africanos ocidentais escravizados, continuam social e economicamente vinculados às famílias beidanes que outrora os possuíam, e a abolição foi declarada repetidamente desde 1905 sem jamais ser concluída. Os acampamentos de camelos desapareceram em grande parte nas secas dos anos 1970 e 1980, que esvaziaram o deserto em direção à capital. O que sobreviveu à mudança foi o chá, servido três vezes e mais doce a cada rodada, e a poesia, sobre a qual os mouros ainda discutem da mesma forma que outras pessoas discutem sobre futebol.