Boïkos : érotisme

Les Boykos sont le peuple du milieu des Carpates ukrainiennes. Si l'on aligne les trois groupes montagnards d'ouest en est, on obtient les Lemkos, les Boykos, les Houtsoules, et les Boykos ont passé des siècles à être définis par cette position intermédiaire : moins photographiés que les Houtsoules, moins bruyants politiquement que les Lemkos, et répartis sur le plus vaste territoire des trois. La Boykivshchyna suit les chaînes des Beskides et les vallées médianes des Carpates dans ce qui sont aujourd'hui les oblasts de Lviv et d'Ivano-Frankivsk, s'étend jusqu'au nord de la Transcarpatie et s'étendait autrefois vers l'ouest jusque dans les Bieszczady de la Pologne actuelle. Même le nom vient de l'extérieur. Les voisins ont repéré une particule dialectale que les montagnards employaient constamment et en ont fait une étiquette. Entre eux, ils disaient verkhovyntsi, « les gens des hauteurs », ou désignaient simplement leur village. Leur parler est un dialecte ukrainien du sud-ouest, riche en vocabulaire carpatique et en formes anciennes disparues ailleurs, suffisamment proche du lemko et du ruthène pour que le tracé de la frontière entre eux ait toujours été une querelle qui comporte une dimension politique.

Là où la vie houtsoule reposait sur les chevaux, les moutons et les pâturages d'altitude de l'été, la vie boyko reposait sur les terres labourables : avoine, lin et pommes de terre arrachés à un sol montagnard maigre, bœufs au lieu de chevaux, bois de construction flotté sur le Dniestr et le San, et travail saisonnier dans les plaines lorsque la récolte était insuffisante. Cette sobriété pratique a produit une culture matérielle sans ostentation, à une exception spectaculaire près. L'église boyko compte parmi les grandes formes d'architecture vernaculaire d'Europe : trois chambres de bois alignées, narthex, nef et sanctuaire, chacune surmontée d'un toit pyramidal à étages qui s'élève et se rétrécit comme une pile de toits de plus en plus petits, le tout dressé sans clous et couvert de bardeaux d'épicéa. Plusieurs figurent sur la liste de l'UNESCO des tserkvas carpatiques en bois. La plupart des Boykos sont grecs-catholiques, de rite byzantin et en communion avec Rome, ce qui a placé la paroisse au centre de l'autorité villageoise et a fait de la liquidation soviétique de cette Église en 1946 une attaque contre la culture autant que contre la foi. Le même siècle a démembré la moitié occidentale de la Boykivshchyna : les modifications des frontières d'après-guerre et l'opération de déportation polonaise de 1947 ont vidé les villages boykos et lemkos des Bieszczady et dispersé ces familles dans le nord de la Pologne, et le réservoir de Solina a ensuite englouti une partie de ce qui restait. Le vide que les randonneurs admirent aujourd'hui dans ces montagnes a une cause. À l'est de la frontière, les villages ont tenu : le dialecte se parle encore à la maison, les musées de Sambir et de Dolyna conservent la mémoire, et les fêtes d'été continuent de faire vivre un nom que les Boykos n'ont jamais choisi pour eux-mêmes.