Wana: erotismo

Wana (Tau Taa Wana), que se llaman a sí mismos Tau Taa Wana, son un pueblo austronesio del interior montañoso del este de Sulawesi Central, en Indonesia, en la zona del interior en torno a Morowali. Hablan una lengua celebia y viven en asentamientos agrícolas dispersos de roza (itinerante), alejados de la costa. Los wana se dieron a conocer ampliamente gracias a la antropóloga Jane Monnig Atkinson, cuyo estudio sobre el chamanismo wana examinó el arte y la política de su vida ritual.

Sociedad y subsistencia

Los wana practican la agricultura de roza (itinerante), con el arroz de montaña como cultivo central, junto al maíz, la yuca y los productos del bosque. Los asentamientos son pequeños y móviles, y la vida social es relativamente igualitaria, sin la nobleza jerarquizada que se encuentra en algunos pueblos vecinos de Sulawesi. Los lazos de parentesco y la reciprocidad, más que los cargos formales, ordenan los asuntos cotidianos. La vida religiosa gira en torno al chamanismo: el chamán, o tau walia, media con los poderes espirituales invisibles, y la ceremonia curativa mabolong reúne a la comunidad mediante cantos, tambores y trance a lo largo de toda la noche. Las comunidades wana valoran la autonomía y la movilidad, desplazando sus pequeñas aldeas a medida que se despejan y abandonan los huertos, y históricamente han mantenido una distancia recelosa respecto de la administración de las tierras bajas. Aunque muchos conservan su religión ancestral, algunos han adoptado el cristianismo o el islam.

Apariencia y adorno

Los wana comparten el tipo físico de las tierras altas de Sulawesi, con piel morena, cabello negro liso a ondulado y una complexión delgada y fibrosa, adaptada a los empinados terrenos boscosos. Tradicionalmente, la vestimenta se elaboraba con corteza batida, y en el interior seguían siendo habituales las prendas sencillas envueltas, las fibras trenzadas y los adornos modestos de cuentas o semillas. Masticar betel, las bandas de ratán trenzado y las joyas sencillas de metal y cuentas completan el adorno cotidiano. La vestimenta diaria es sobria en comparación con la indumentaria ceremonial elaborada de las cortes de las tierras bajas de Sulawesi, y en las ceremonias curativas la vestimenta y la decoración marcan el papel ritual del chamán más que un rango personal, mientras que el conocimiento del bosque y la habilidad para curar tienen más peso social que la ostentación.