Meo: erotismo

Pregunta a un meo qué es y quizá recibas dos respuestas que parecen excluirse mutuamente: musulmán y rajput. Ninguna de las dos es una salvedad. Los meos habitan el país de Mewat, al suroeste de Delhi, una franja árida de bajas crestas de los Aravalli y tierras de cultivo duras, repartida entre el distrito de Nuh en Haryana, Alwar y Bharatpur en Rajastán, y un rincón del oeste de Uttar Pradesh. La conversión al islam fue aquí lenta, a lo largo de siglos más que en una ruptura única, y dejó en pie la antigua maquinaria social. Los meos se organizan en pals y gotras, clanes exógamos que remontan su linaje a las casas rajput de los Jadaun, Tomar, Chauhan y otras, y el matrimonio sigue esa lógica clánica en lugar del matrimonio entre primos, común en otras partes del sur de Asia musulmán. Bien entrado el siglo XX, las familias conservaban las fiestas hindúes en el calendario junto al Eid, llevaban nombres de ambas tradiciones y hacían recitar sus genealogías a bardos mirasi que también cantaban Pandun ka Kada, una versión en mewati del Mahabharata interpretada para públicos musulmanes. La lengua es el mewati, una lengua indoaria firmemente situada en el entorno del rajastaní, lo bastante cercana al braj y al haryanvi como para que los forasteros la clasifiquen a menudo como un dialecto del hindi. Los meos, por lo general, no.

Mewat tiene una larga historia de negarse a ser gobernado con comodidad. Los sultanes de Delhi lanzaron campañas reiteradas en estas colinas, y Hasan Khan Mewati, el último gobernante independiente de Mewat, murió en Khanwa en 1527 combatiendo a Babur junto a Rana Sanga. Cuatro siglos después, la región produjo algo de alcance mundial: el Tablighi Jamaat, fundado en la década de 1920 por Muhammad Ilyas Kandhlawi como misión para enseñar a los aldeanos meos la práctica conforme a las escrituras. Ese esfuerzo es la principal razón por la que la religión meo parece hoy considerablemente más sunní ortodoxa que hace un siglo. Luego llegó 1947. Los estados principescos de Alwar y Bharatpur se volvieron contra sus poblaciones meos, decenas de miles de personas fueron asesinadas o expulsadas, y los supervivientes ya estaban en camino a Pakistán cuando Gandhi llegó a la aldea de Ghasera ese diciembre y les pidió que se quedaran. Muchos se quedaron, y el aniversario sigue conmemorándose. Lo que queda es una comunidad numerosa, arraigada, mayoritariamente rural y pobre según casi todas las medidas que maneja el Estado indio: Nuh ocupa los últimos puestos en los rankings nacionales de desarrollo. Los comerciantes de ganado y los lecheros meos han sido en años recientes objetivo de violencia de grupos de autodefensa en Haryana y Rajastán, lo que la comunidad interpreta, no sin razón, como un viejo argumento con ropajes nuevos.