Tártaros: erotismo

«Tártaro» es uno de esos etnónimos que han trabajado mucho a lo largo de los siglos: aplicado por forasteros a casi todos los pueblos turcos o de la órbita mongola que se desplazaban por la estepa euroasiática, y después reivindicado y acotado gradualmente por los propios pueblos. Los tártaros modernos son herederos de ese largo proceso de asentamiento: un pueblo turco, mayoritariamente musulmán suní, cuyo centro demográfico y cultural se sitúa a lo largo del Volga medio, en la república de Tatarstán, con Kazán como ciudad principal. Su lengua pertenece a la rama kipchak de las lenguas turcas, lo bastante próxima al baskir como para que sus hablantes se entiendan entre sí, y lo bastante alejada del turco como para que un hablante de Kazán y otro de Estambul entiendan fragmentos más que frases completas.

Los tártaros del Volga son la rama más numerosa y visible, pero el nombre abarca un archipiélago más amplio de comunidades moldeadas por historias muy distintas. Los tártaros de Crimea se desarrollaron en el litoral del mar Negro bajo influencia otomana y fueron deportados colectivamente por Stalin en 1944, un acontecimiento que todavía define la política y la memoria de la comunidad. Los tártaros lipka se asentaron en la Mancomunidad polaco-lituana a partir del siglo XIV, conservaron su fe y dieron generaciones de oficiales de caballería que lucharon bajo los reyes polacos. Los tártaros siberianos y mishar, los nagaybak y los kriashenes (un grupo tártaro cristianizado cuya identidad ortodoxa se ha debatido durante dos siglos) ilustran hasta qué punto la etiqueta se resiste a las generalizaciones simplistas. También existen los tártaros finlandeses, descendientes de comerciantes mishar del siglo XIX, y las pequeñas comunidades tártaras chinas aisladas de Xinjiang.

La fecha clave de la historia tártara convencional es 1552, cuando Iván el Terrible tomó Kazán y puso fin al kanato que había sucedido a los restos occidentales de la Horda de Oro. Siguieron siglos de negociación con el poder ruso: conversiones forzosas en algunos periodos, tolerancia relativa en otros, una clase de comerciantes tártaros indispensable para el comercio de Rusia con el mundo musulmán y, a finales del siglo XIX, el movimiento reformista yadidista, que impulsó la escolarización moderna, un vocabulario religioso reformado y un público tártaro alfabetizado. Esa corriente reformista sigue marcando el islam tártaro actual: en general hanafí, a gusto con las instituciones laicas y receloso de la austeridad importada. El té se toma en serio y con ceremonia, el çäkçäk (masa frita empapada en miel) aparece en toda boda que merezca la pena, y Sabantuy, la fiesta estival posterior a la siembra, con sus luchas y carreras de caballos, se ha convertido en el acontecimiento cultural al que la diáspora viaja para volver a casa.